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Las cuatro partes del mundo
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  • Agradecimientos
  • Prólogo. La virgen y las dos torres
  •     La Virgen de Belém
  •     Miradas europeas
  • Primera Parte. LA MUNDIALIZACIÓN IBÉRICA
  •     I. Vientos del este, vientos del oeste. ¿Puede un indio ser moderno?
  •         La muerte del rey de Francia
  •         Interpretaciones de un crimen
  •         ¿Puede un indio ser moderno?
  •         El Japón de todas las esperanzas
  •         El mundo según Chimalpahin
  •         “Un reino universal”
  •         “Historias que se conectan”
  •         Un teatro de observación: la monarquía católica (1580-1640)
  •         Mestizajes y dominación planetaria
  •     II. “Alrededor del mundo sin cesar”
  •         La movilización ibérica
  •         El desplazamiento de los hombres
  •         La búsqueda de tesoros
  •         Circulación espiritual y travesías místicas
  •         “De China acaba de llegar la noticia”
  •     III. Otra modernidad
  •         Libros alrededor del mundo
  •         Imprentas de América y de Asia
  •         El regreso a Europa de nuevos saberes
  •         Escalas planetarias
  •         La movilidad de los horizontes
  •         Local/global, o la “patria” y el “mundo”
  •         Otra modernidad
  • Segunda Parte. LA CADENA DE LOS MUNDOS
  •     IV. México. El mundo y la ciudad
  •         La movilización del saber hacer indígena
  •         Mestizajes lingüísticos
  •         Del mercado al taller-prisión
  •         La plebe de México
  •         Crisis en Europa, disturbios en México
  •         Los nuevos actores urbanos
  •         Los tortuosos caminos del mestizaje
  •         La entrada de la “plebe” en política
  •         ¿La ciudad de México contra la monarquía?
  •     V. “En ti se junta España con China”
  •         La línea divisoria de los mundos
  •         Los eslabones humanos
  •         Noticias y libros
  •         Una escenificación humanista del mundo
  •         De África a China
  •         De Acapulco a Manila
  •         Una Asia de ensueño
  •         El debate sobre los orígenes
  •         El mundo según los mestizos
  •         Visiones indias
  •     VI. Puentes sobre el mar
  •         Conexiones ibéricas
  •         Enlazar los mundos
  •         Connected stories and histories
  •         María de Évora y Diego de Malaca
  •         El círculo de los mundos que se mezclan
  •         Creencias, obsesiones, fobias
  •         Imaginarios de riquezas
  •         ¿Un mundo único?
  • Tercera Parte. LAS COSAS DEL MUNDO
  •     VII. Los expertos de la Iglesia y de la Corona
  •         Los monjes y los indios
  •         De un extremo al otro del mundo
  •         Administradores y militares
  •     VIII. Los saberes del mar, de la tierra y del cielo
  •         Médicos y plantas
  •         Cosmógrafos e ingenieros
  •         Propagandistas de la monarquía
  •         “¡Oh Indias!, confusión de tropiezos...”
  •     IX. Las herramientas del conocimiento y del poder
  •         Comunicar
  •         Antiguos y modernos
  •         Rivalidades entre autores, rivalidades entre expertos
  •         Experiencias locales y fuentes indígenas
  •         El encuentro de las escrituras
  •         Miríadas de lenguas
  •         El discurso del método
  •         El auxilio de las imágenes
  •     X. Historias locales, evaluaciones globales
  •         La diversidad de los mundos
  •         La diferencia religiosa
  •         ¿Bárbaros o civilizados?
  •         Una receptividad a otros mundos
  •         Visiones locales, horizontes planetarios
  •         Visiones comprometidas y críticas
  •         Conectar los mundos
  •         Destinos privados y mundialización ibérica
  •     XI. Las primeras élites mundializadas
  •         Élites católicas
  •         De China al Río de la Plata
  •         Una visión global
  •         En las tres partes del mundo
  •         Conexiones planetarias
  •         Un carioca mundializado
  •         Poeta entre dos continentes
  •         Camões y Balbuena
  •         Élites católicas y mundialización ibérica
  • Cuarta Parte. LA ESFERA DE CRISTAL
  •     XII. La pista de los objetos
  •         Todos los tesoros del mundo
  •         La Iglesia, los príncipes y los comerciantes
  •         La parte de los indígenas
  •         Reelaboraciones europeas
  •         Artes mestizas
  •         Intercambios de mitologías
  •         La invención mestiza y los desafíos del Renacimiento
  •         Mundos que se mezclan
  •     XIII. Los loros de Amberes. Arte mestizo y arte globalizado
  •         Manierismo mestizo y manierismo occidental
  •         Amberes y México
  •         El silencio de los ojos
  •         Pintar en México como en Sevilla
  •         El cordón umbilical con Europa
  •         El pintor y el virrey
  •         Maestros castellanos y flamencos en la Nueva España
  •         Movilidad, solidaridad y artista ejemplar
  •         La demanda local
  •         Made in Mexico
  •         Globalización y mestizajes
  •     XIV. Las paredes de cristal. O la globalización del pensamiento
  •         El aristotelismo a la conquista del mundo
  •         Aristóteles en su burbuja
  •         Las paredes de cristal
  •         La esfera emplomada
  •         Aristóteles reexportado
  •         Andrés y el templo del Sol
  •     XV. La globalización de las lenguas
  •         La globalización del latín
  •         La reforma de la ortografía
  •         A monarquía universal, lenguajes universales
  •         Saberes del mundo y proyectos de la Corona
  •         El águila de dos cabezas
  •     XVI. Al borde del acantilado. Los linderos de la globalización
  •         Los mediadores de la monarquía
  •         Aristóteles contra los saberes mestizos y populares
  •         Aristóteles y la piedra bezoar
  •         En los confines de los pensamientos vencidos
  •         De la India de Nobili al Japón de Fróis
  •         ¿Falso encuentro?
  •         Tentativas abortadas
  • Epílogo. De Matrix a Camões
  • Cronología
  • Bibliografía
  • Índice de nombres
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Las cuatro partes del mundo ·     I. Vientos del este, vientos del oeste. ¿Puede un indio ser moderno?