CLAROS VARONES
DE CASTILLA

LETRAS

I LETRA DE FERNANDO DE PULGAR
DE LOS MALES DE LA VEJEZ

Señor doctor Francisco Núñez, físico

Yo, Fernando de Pulgar, escribano, parezco ante vós y digo que,1 padeciendo gran dolor de la ijada y otros males que asoman con la vejez,2 quise leer a Tulio De senetute,3 por haber de él para ellos algún remedio; y no le dé Dios más salud al alma de lo que yo hallé en él para mi ijada. Verdad es que da muchas consolaciones y cuenta muchos loores de la vejez, pero no provee de remedio para sus males. Quisiera yo hallar un remedio solo, más por cierto, señor físico, que todas sus consolaciones; porque el conorte,4 cuando no quita dolor, no pone consolación;5 y así quedé con mi dolor y sin su consolación. Quise ver esomismo el segundo libro que hizo de las Qüistiones Tosculanas,6 do quiere probar que el sabio no debe haber dolor, y si lo hobiere, lo puede desechar con virtud. Yo, señor doctor, como no soy sabio, sentí el dolor y, como no soy virtuoso, no lo pude desechar, ni lo desechara el mismo Tulio, por virtuoso que fuera, si sentiera el mal que yo sentí; así que, para las enfermedades que vienen con la vejez, hallo que es mejor ir al físico remediador que al filósofo consolador.

Por los Cipiones, por los Metelos y Fabios y por los Trasos, y por otros algunos romanos que vivieron y murieron en honra, quiere probar Tulio que la vejez es buena;7 y por algunos que hobieron mala postremería probaré yo que es mala, y daré mayor número de testigos para prueba de mi intinción que el señor Tulio pudo dar para en prueba de la suya. Uno de los cuales presento al mismo Tulio, el cual sea preguntado de mi parte: cuando Marco Antonio, su enemigo, le cortó la mano y la cabeza, ¿cuál quisiera más: morir de calenturas algunos años antes, o morir como murió, viejo y de hierro, algunos años después?8 Bien creo yo que aquellos romanos que alega hobieron honrada vejez, pero también creo que el señor Tulio escribió las prosperidades que hobieron y dejó de decir las angustias y dolores que sintieron y sienten todos cuantos mucho viven. Sabio y honrado fue Adán, pero sus dos hijos vido homicida el uno del otro. Justo fue Noé, pero vido perecer el mundo, y él andovo en la tormenta de las aguas, y vídose descubierto y escarnecido de su hijo. Abrahán amigo fue de Dios, pero desterrado andovo de su tierra, sufriendo angustias por moradas ajenas. Isaac la vejez le hizo ciego, y vivió vida atribulada por la discordia de sus dos hijos. Rico fue Jacob y honrado, pero sus hijos le vendieron al hijo que más amaba, y ciento y treinta años confesó que había, pocos y malos. David persecuciones hobo muchas y graves, y disensión dentro de su casa, que es doblado tormento. El viejo Elí, sacerdote, sus dos hijos sopo ser muertos en la batalla, y el arca del Testamento tomada de los enemigos.9 Estos, de quien estas cosas se leen, patriarcas fueron y amigos de Dios, mucho más por cierto que los Metelos ni los Fabios de Roma; pero ¿quién quita que en los muchos años que vivieron hobieron lugar todas estas persecuciones que sintieron? No acabaríamos de contar, porque son muchos, y aun diría que todos los que por vevir mucho hobieron en sus postrimeros días grandes tormentos, allende de los dolores corporales que les acarrea la vejez. Ni por eso quiero yo comparar nuestra vida y trabajos a la vida y tentaciones de estos patriarcas, ni de los santos y mártires que, alumbrados del Espíritu Santo, sufrieron virtuosos martirios y persecuciones; porque aquello fue por otros misterios de Dios, obrados en aquellos que fueron sus amigos, por exprementar en ellos la virtud de la fe, de la paciencia y de la constancia, para ejemplo de nuestra vida. Pero digo que, cuando aquellos sintieron los trabajos que hobieron, cuánto más los sentirían los que no podieron alcanzar la gracia que ellos alcanzaron.

Job nos condena a pena de vivir pocos días y sofrir muchas lacerias,10 la cual sentencia se ejecuta cada día en cada uno de nosotros, especialmente en los viejos; porque veo que continuamente padecemos dolores, dolencias, muertes de propincos,11 necesidades que tomamos, otras que se nos vienen sin llamar, según y en la manera que Job lo pronunció por su sentencia; ítem más, pobreza, amiga y mucho compañera de la vejez.12

Y porque loa esomismo Tulio la vejez de templada, porque se aparta de lujuria y de los otros excesos de la mocedad, sea preguntado si usan los viejos de esta templanza porque no pueden o porque no quieren. Dígolo, señor físico, porque a vós y a otros hombres honrados he oído llorar esta templanza, y loar y deleitarse tanto en la destemplanza de su mocedad pasada, que parece faltar la obra porque faltó el poder, que está ya tan seco cuanto está verde el deseo para la obra si podiese; así que no sé yo cómo loemos de templado al que no puede ser destemplado.13 Y si el viejo quiere tornar a usar de las lujurias que dejó con la mocedad, ya vedes, señor doctor, cuán hermoso le está andar envuelto en las cosas que su apetito le tienta y su fuerza le niega.14

Loa también la vejez porque está llena de autoridad y de consejo; y por cierto dice verdad, comoquiera que yo he visto muchos viejos llenos de días y vacíos de seso, a los cuales ni los años dieron autoridad, ni la expiriencia pudo dar doctrina, y ser corregidos de algunos mancebos.15 Y si algunos viejos hay que sepan, aun estos dicen: «si sopiera cuando mozo lo que agora sé cuando viejo, otramente hobiera vevido»; de manera que si el mozo no hace lo que debe porque no sabe, menos lo hace el viejo porque no puede.

Loa también el señor Tulio la vejez porque está cerca de ir a visitar los buenos en la otra vida;16 y de esta visitación veo yo que todos huimos, y huyera el mesmo Tulio si no le tomaran a manos y le enviaran su camino a hacer esta visitación que mucho loó y poco deseó. Porque hablando con su reverencia, uno de los mayores males que padece el viejo es el pensamiento de tener cercana la muerte, el cual le hace no gozar de todos los otros bienes de la vida; porque todos naturalmente querríamos conservar este ser, y esto acá no puede ser, porque cuanto más esta vida crece, tanto más descrece, y cuanto más anda, tanto más va a no andar nada.17 Y propiamente hablando no se puede decir con verdad que vive ni que muere el viejo: no muere, porque aún tiene el ánima en el cuerpo, y no vive porque tiene la muerte tanto cerca cuanto cierta. Así que no sé yo qué vida puede tener el que este temor continuo tiene.

Y lo más grave que yo veo, señor doctor, es que si el viejo quiere usar como viejo huyen de él; si como mozo, burlan de él. No es para servir, porque no puede; no para servido, porque riñe; no para en compañía de mozos, porque el tiempo les apartó la conversación. Menos pueden convenir los viejos, porque la vejez desacuerda sus propósitos. Comen con pena, purgan con trabajo. Enojosos a los que los menean. Aborrecibles a los propincos, porque tardan en morir; aborrecibles si son ricos y viven mucho porque tarda su herencia. Disfórmanseles los ojos, la boca y las otras facciones y miembros; enflaquécenseles los sentidos, y algunos se les privan. Gastan, no ganan. Hablan mucho, hacen poco. Y sobre todo la avaricia, que les crece juntamente con los días, la cual do quier que asienta, ¿qué mayor corrupción puede ser en la vida?18

Así que, señor físico, no sé yo qué pudo hallar Tulio que loar en la vejez, heces y horrura de toda la vida pasada, la cual le hace hábile para recebir cualquier dolencia de la ijada, con sus adherencias.19 Y si alguna edad de la vida halló digna de loor, lo que niego, debiera, a mi parecer, loar la mocedad antes que la vejez, porque la una es hermosa, la otra fea; la una sana, la otra enferma; la una alegre, la otra triste; la una enhiesta, la otra caída; la una recia, la otra flaca; la una dispuesta para todo ejercicio, la otra para ninguno, sino para gemir los males que cada hora de dentro y de fuera les nacen.

Y por tanto, señor físico, sintiéndome muy agraviado de las consolaciones y pocos remedios de Tulio de senetute, como de ningunas y de ningún valor, apelo para ante vós, señor Francisco de medicis,20 y pido los emplastos necesarios saepe et instantissime,21 y requiéroos que me remediéis y no me consoléis. Valete.22

II PARA UN CABALLERO QUE FUE DESTERRADO DEL REINO

Señor: los que bien os desean querrían hablar luego en vuestro negocio. Yo, señor, pienso ser de calidad que procurándolo agora se hará tarde lo que dejándose un poco se puede hacer temprano; y por tanto creed que se hace mucho porque se deja por agora de hacer algo. Y no os maravilléis, que dolencias hay que sana el tiempo sin medecina, y no el físico con ella; vós, señor, tenéis acá tales físicos, que no faltará diligencia cuando vieren oportunidad.1

Digo, señor, mi parecer, porque con cuatro cosas somos obligados de ayudar a los señores y amigos: con la persona y con la hacienda y con la consolación y con el consejo, o con las que de estas toviéremos y el amigo hobiere menester.2 Vós, señor, no habéis necesario de mí nenguna de estas, ni aun se hallan en todos hombres, especialmente las tres dellas; porque muchos tienen personas para ayudar, pero no tienen ánimo para las disponer; otros tienen hacienda para dar, pero falléceles corazón para la aventurar; algunos querrían consolar, pero no saben.

El consejar es muy ligero de hacer, porque cualquiera, por necio que sea, presume dar consejo; y aun muchos se convidan con él porque cuesta poco, y también porque nuestra humanidad nos trae naturalmente a ello, condoliéndose de lo que al prójimo vemos padecer. Y no podiendo, por agora, haceros otra ayuda sino la del consejo, que es más barato que las otras, me parece lo que arriba digo.

Entre tanto, por que la obra de los físicos de acá aproveche con vuestro buen regimiento de allá,3 os pido por merced que consideredes que en todos los tiempos hobo destierros de personas mayores, eguales y menores que vós, en los cuales hobo algunos que la causa de su destierro fue causa de su prosperidad. En su destierro fue Josep adelantado; en su destierro vido Moisén a Dios; en su destierro salvó a Roma Marco Camilio; el destierro de Tulio fue causa de su prosperidad; y otros muchos en diversas maneras rodeadas por la providencia divina.4 Y así placerá a Dios que de este vuestro destierro surtirá cosa tanto próspera que no queráis no haber seído desterrado, porque Dios es aquel que después de la adversidad da prosperidad, y después de muchas lágrimas y tristeza acostumbra derramar su misericordia.

Diréis vós, señor, que este no es consejo, sino consuelo, y aun no de los mejores, y poderíades me llamar consolador de espera.5 Vamos,6 pues, al remedio, que a mí parece ser el verdadero. Pensad, señor, dentro de vós mismo en vuestras culpas y ofensas hechas a Dios, y si fuerdes buen juez, hallaréis que os suelta más de la meatad de lo que le debéis.7 Y si junto con este pensamiento os metéis poco a poco por aquella contrición adelante, y la dejáis derramar por todas las venas y arterias hasta que llegue al corazón, que os lo pase de parte a parte, y os apretáis con ella hasta que os haga bien sudar, daos por sano y alegre;8 porque jamás fue ninguno puramente contrito que no fuese piadosamente oído. San Mateo en su Evangelio dice de una mujer que entre gran multitud do estaba nuestro Señor pudo tocarle en la falda para que le sanase del flujo de sangre que padecía, y dice que sintió nuestro Señor salir de sí virtud con que sanó aquella mujer, y no le llegando los pies a tierra, tan apretado iba de gente, preguntó: «¿Quién me tocó?».9 Yo creo, señor, que dado que la iglesia esté llena de gente, y aunque muchos estemos de rodillas, pero pocos tocamos con la verdadera contrición en la falda de nuestro Señor para que salga de Él la virtud de su piedad que nos sane de la sangre, que son los pecados, como hizo aquella buena dueña; ca si lo hiciésemos como ella lo hizo, tan sanos quedaríamos como ella quedó. Así que, señor, toquemos a nuestro Señor en la falda con la contrición, y acorrernos ha en el alma con la piadad. Toquémosle con el afección,10 y remediará nuestra aflicción. Toquémosle con las lágrimas, y no dudéis que nos responda con la misericordia, con el remedio, con el alegría, y generalmente con todo lo que hobiéremos necesario.

Gemía David y regaba con lágrimas su cama y su estrado en sus destierros y adversidades, y confiando en aquella su verdadera contrición decía: «Tú, Señor, eres aquel que me restituirás mi heredad». Y así gela restituyó, y restituirá a todo contrito.11 Sin duda creed, señor, que el más cierto combate para tomar la piadad de Dios es la humildad y contrición nuestra. Sentencia y muy terrible fue dada contra el rey Ezequías, pero su contrición la hizo prorrogar. Sentencia fue dada contra el rey Acab, pero su contrición la hizo revocar.12 Y así creed que se revocará la vuestra, si habéis la contrición que los otros hobieron; y si no se revocare, creed que no sudastes bien. Tornad otra vez a la verdadera contrición pura, sin otro pensamiento de hombres, sino en solo Dios, y luego habréis el reparo que esperáis; porque ni Él quiere otro sacrificio para ser aplacado, ni a vós queda otro consejo para ser remediado.

Y no os empachéis aunque vais a Él tarde.13 Dígolo porque muchos son los que, despedidos ya de todo remedio de los hombres, se tornan a Dios en sus necesidades, y allí suele Él mostrar su fuerza devina, cuando se exprementó nuestra flaqueza humana,14 no mirando la poca cuenta que de Él en el principio que de nuestras cosas hecimos y dibiéramos haber hecho. El rey Uncislao de Ungría, echado de su tierra, desamparado ya de todos los que le servían, dijo así: «La fiucia que tenía en estos hombres me ocupaba aquella pura esperanza que debía tener en Dios;15 agora que toda entera la pongo en Él, por fe tengo que me remediará». Y así lo remedió, porque en poco espacio fue restituido en su tierra y en su honra.16

Si cuerdo sois, de esta vez creeréis tener parte en Dios, pues os tienta; de la cual tentación, allende de le conocer más y mejor de aquí adelante, creo quedaréis tan buen maestro que jamás seréis contra Él, aunque el rey os lo mande; ni contra el rey, aunque vuestro señor lo quiera.17 Verdad es que la costumbre mala de nuestra tierra es en contrario, y de esto vienen en ella las turbaciones que vemos.

Porque tenéis espacio para leer os envío esta así prolija.18 Valete.

III PARA EL ARZOBISPO DE TOLEDO

«Llama, no ceses», dice Isaías,1 muy reverendo señor, y pues no vemos cesar este reino de llorar sus males, no es de cesar de reclamar a vós, que dicen ser causa de ellos.2 «¿Poca cosa os parece –dice Moisén a Coré y sus secaces– haberos Dios elegido entre toda la multitud del pueblo para que le sirváis en el sacerdocio, sino que en pago de su beneficio le seáis adversario escandalizando el pueblo?»3 Contad, muy reverendo señor, vuestros días antiguos, y los años de vuestra vida considerad. Considerad esomismo los pensamientos de vuestra ánima, y hallaréis que en tiempo del rey don Enrique vuestra casa receptáculo fue de caballeros airados y descontentos, inventora de ligas y conjuraciones contra el cetro real, favorecedora de desobedientes y de escándalos del reino;4 y siempre vos habemos visto gozar en armas y ayuntamientos de gente, ajenos de vuestra profesión, enemigos de la quietud del pueblo.

Y dejando de recontar los escándalos pasados que con el pan de los diezmos habéis sostenido,5 el año de sesenta y cuatro contra el rey don Enrique se hizo aquel ayuntamiento de gente que todos vimos ser el primero acto de inobediencia clara que, vuestra señoría seyendo cabeza y guiador, sus naturales le osaron mostrar. Aquel, cuasi amansado por la sentencia que en Medina se ordenaba, vuestra muy reverenda señoría se tornó a ayuntar con el rey, y luego a pocos días acordó mudar el propósito y se juntar con el príncipe don Alonso, haciendo división en el reino alzándole por rey. Estas mudanzas, tantas y en tan poco espacio de tiempo, por señor de tan gran dignidad hechas, no en pequeña injuria de la persona y de la dignidad se pudieron hacer.6 Durante esta división, si se despertó la maldad de los malos, la codicia de los codiciosos, la crueldad de los crueles y la rebelión de los inobedientes, vuestra muy reverenda señoría lo considere bien, y verá cuán medicinal es la Sacra Escritura, que nos manda, por san Pedro, obedecer los reyes, aunque disolutos, antes que hacer división en los reinos;7 porque la corrupción y males de la división son muchos, y más graves sin comparación que aquellos que del mal rey se pueden sofrir.

Con gran vigilancia vemos a vuestra señoría procurar que vuestros inferiores vos obedezcan y sean sujetos. Dejad, pues, por Dios, señor, a los sujetos de los príncipes, no los alborotéis, no los levantéis, no los mostréis sagudir de sí el yugo de la obediencia,8 la cual es más aceptable a Dios que el sacrificio. Dejad ya, señor, de ser causa de escándalos y sangres; ca si a David, por ser varón de sangres, no permitió Dios hacerle casa de oración,9 ¿cómo puede vuestra señoría en guerras do tantas sangres se han seguido envolveros con sana conciencia en las cosas divinas que vuestro oficio sacerdotal requiere? Contagioso y muy irregular ejemplo toman ya los otros perlados de esta nuestra España, veyendo a vós, el principal, ser el principal de todas las armas y divisiones. No pequéis, por Dios, señor, ni hagáis pecar, ca la sangre de Jeroboán de la tierra fue desarraigada por este pecado. Dejad ya, señor, de rebelar y favorecer rebeldes a sus reyes y señores, que el mayor denuesto que dio Nabal a David fue irado y desobediente a su señor.10 Jerusalén y todas aquellas tierras, según cuenta el estoriador Josefo, en caída total vinieron cuando los sacerdotes, dejado su oficio divino, se mezclaron en guerras y cosas profanas.11 Y pues vuestra dignidad vos hizo padre, vuestra condición no vos haga parte, y no profanéis ya más vuestra persona, religión y renta, que es consagrada y para cosas pías dedicada. Gran inquisición hizo Aquimelec, sacerdote, antes que diese el pan consagrado a David, por saber primero si la gente que lo había de comer eran limpios.12 Pues considere agora bien vuestra señoría, de consideración espiritual, si son limpios aquellos a quien vós lo repartís, y cómo y a quién, o por qué lo dais y a quién se debía dar, y cómo sois transgresor de aquel santo decreto que dice: «Virum catholicum praecipue Domini sacerdotem».13

Cansad ya, por Dios, señor, cansad, o a lo menos habed compasión de esta atribulada tierra, que piensa tener perlado y tiene enemigo. Gime y reclama por qué tovistes poderío en ella, del cual vos place usar, no para su instrucción como debéis, mas para su destrucción como hacéis; no para su reformación, como sois obligado, mas para su deformación; no para doctrina y ejemplo de paz y mansedumbre, mas para corrupción y escándalo y turbación. ¿Para qué vos armáis sacerdote sino para pervertir vuestro hábito y religión? ¿Para qué os armáis padre de consolación sino para desconsolar y hacer llorar los pobres y miserables, y para que se gocen los tiranos y robadores y hombres de escándalos y sangres con la división continua que vuestra señoría cría y favorece? Decidnos, por Dios, señor, si podrán en vuestros días haber fin nuestros males, o si podremos tener la tierra en vuestro tiempo sin división. Catad, señor, que todos los que en los reinos y provincias procuraron divisiones, vidas y fines hobieron atribuladas.

Temed, pues, por Dios, la caída de aquellos cuya doctrina queréis remidar,14 y no trabajéis ya más este reino,15 ca no hay so el cielo reino más deshonrado que el diviso. Lea vuestra señoría a san Pedro, cuya orden recebistes y hábito vestís, y habed alguna caridad de la que os encomiendo que hayáis, y básteos el tiempo pasado a voluntad de las gentes. Sea el porvenir a voluntad de Dios, que hora es ya, señor, de mirar do vais, y no atrás do venís. No queráis más tentar a Dios con tantas mudanzas; no queráis despertar sus juicios, que son terribles y espantosos. Y pues vos elegió Dios entre tanta multitud para que le sirváis en el sacerdocio, en retribución de su beneficio no le escandalicéis el pueblo, según fueron las primeras palabras de esta epístola.16

IV PARA UN CABALLERO SU AMIGO, DE TOLEDO

Señor: dijéronme que vuestras enfermedades os han mucho enflaquecido, y no me maravillo, porque si la edad que abaja nunca arriba sin dolencia, cuánto más hará con ella. Y vemos que las enfermedades habidas derredor de los sesenta, cuando ya tanta gracia nos hicieren que no nos lleven, otórgannos la vida con condición que parezcamos de setenta, y que vivamos con ay continuo. La reina Isis, en la tierra de los indos que conquistó, halló una isla llamada Barac, do mataban los viejos comenzando a dolecer, por que no viviesen con pena.1 No apruebo esta costumbre, porque ni la fe ni la natura la consienten, pero conozco viejos que querrían vevir en aquella isla por no esperar la hora de la muerte penando todas las horas de la vida. A mí parece que así como hacemos provisión en verano para sofrir las fortunas del invierno, bien así en la fuerza de la mocedad debemos trabajar para sostener la flaqueza de la vejez, y vós debéis dar gracias a Dios porque en vuestra mocedad os dio casa y hacienda para sofrir y remediar las dolencias que trae la edad. Miémbraseme entre las otras cosas que oí decir a Fernán Pérez de Guzmán que el obispo don Pablo escribió al condestable viejo, que estaba enfermo ahí, en Toledo: «Pláceme que estáis en ciudad de notables físicos y sustanciosas medicinas».2 No sé si lo dijera agora; porque vemos que los famosos odreros han echado dende los notables físicos,3 y así creo que estáis agora ende fornecidos de muchos mejores odreros alborotadores que de buenos físicos naturales.4

Y dejando ora esta materia, de mí os digo, señor, que esta mi enemiga y compañera no le bastó la ruin y engañosa compañía que hasta aquí me ha hecho, sino aun agora, que me quiere dejar, me la hace mucho peor. Cuando mozo, me atormentó con sus tentaciones; agora me atribula con sus dolencias. «¡Oh –digo–, mala carne desagradecida! ¿Quisiste nunca de mí cosa que te negase? Si lujuria, lujuria; si gula, gula; si vanagloria, si ambición, si otros cualesquier deleites de los que tú sueles demandar te ploguieron, nunca te resistí ninguno. ¿Por qué agora te place con tus enfermedades darme tanto pesar en pago de tanto placer?» «¿Por qué? –dice ella–. Porque yo soy enferma de mi natura, y lo enfermo no puedo hacer sano. Y ese complimiento de apetitos que me heciste pasados eran principio de las dolencias que ves presentes. Si tovieras –dice ella– seso estonces para resistir mis tentaciones, tovieras agora fuerza para sofrir mis enfermedades; pero ni sopiste repugnar las tentaciones que se vencen peleando, ni la lujuria que se vence huyendo».5

Esto considerado, paréceme, señor, que será bueno que comencemos ya a enfardelar para partir; y por que no vayamos penados con la carga mal cargada, veréis, si vos parece, que vaya en dos fardelejos, uno de la satisfacción, y otro de la contrición:6 porque esta mercadería es muy buena para aquella feria do vamos, y tanto demandada allá cuanto poco usada acá.

Más diría de esto, sino por no parecer parlero.7 Dios vos dé salud.

V PARA EL OBISPO DE OSMA

Muy reverendo señor,1

Una letra de vuestra reverenda paternidad, enviada a vuestro hermano y tomada por las guardas, se vido aquí en Burgos,2 la cual, inter caetera,3 contenía que por todos, grandes y pequeños, en esa corte romana se da cargo grande a la reina nuestra señora, porque a los principios no se hobo según se debía haber.4 Y paréceme, muy reverendo señor, que los que tal sentencia dan, sin preceder otro conocimiento, se debrían bien informar antes que juzgar, o callar si no se pueden informar; o si lo uno ni lo otro hicieren, debrían haber consideración, o siquiera alguna compasión de veinte y tres años, edad tan tierna que gobernación tan dura tomaron en administración,5 oyendo cada hora tantos consejos, tantas informaciones, unas contrarias de otras, tantas palabras afeitadas, y muchas de ellas engañosas, que turban y fatigan las simplicísimas orejas de los príncipes.6 Así mismo debrían pensar que son humanos aunque reyes, y cargados de mucho mayores curas y trabajos que todos los otros; y si cualquier persona, por perfecta que sea, recibe alteración si tres negocios arduos juntamente le ocurren, loaremos pues, y aun adoraremos estos veinte y tres años, a quien todos los de este reino y los suyos propios en tan poco espacio, a manera de tormenta arrebatada concurrieron, y los sufrió con igual cara, y gobernó con firme esperanza de dar en estos sus reinos la paz que con tanto trabajo procura y con tanto deseo espera.

Y si por ventura vuestra reverenda paternidad lo escribió porque no se quiso confirmar Arévalo al duque, en verdad, muy reverendo señor, mirándolo sin pasión, aún no se hallará que pecó mucho su alteza si como reina quiso administrar justicia, o como hija quiso ayudar a su madre, o como persona virtuosa quiso favorecer a una viuda agraviada de lo que dice pertenecerle, a la cual obligación no solo ella, mas de razón todo bueno, mediante justicia, es obligado.7 Vistes, muy reverendo señor, acá, y oístes allá, en cómo esta tierra estaba en total perdición por falta de justicia. Agora, pues, razón es que sepáis que porque el rey y la reina la ejecutaron en algunos malhechores luego que reinaron, y porque tentaron desagraviar algunos agraviados y quisieron hacer otros actos de justicia debidos a su oficio real, la mala naturaleza nuestra, junto con la dañada posesión en que el rey don Enrique, que Dios haya, nos dejó, despreció el beneficio tan saludable que Dios nos enviaba,8 y porque no repartieron lo que queda por dar del reino y no confirmaron lo que está dado, y, en conclusión, porque no se despojaron de todo el patrimonio real, sino de solo el nombre de rey, que querríamos que les quedase para lo poder dar, se ha hecho esto que allá habréis oído; lo cual si dura, certifico a vuestra reverenda paternidad que hayáis tarde el obispado de Osma, y cuando ya lo hobiésedes, cobréis de él más enojos que renta.9

Así que, señor, si a esos que lo oyen allá parece eso que dicen, a estos que están acá parece esto que ven.

VI PARA UN CABALLERO CRIADO DEL ARZOBISPO DE TOLEDO, EN RESPUESTA DE OTRA SUYA

Señor: vuestra carta recebí, por la cual queréis relevar de culpa al señor arzobispo, vuestro amo, por el escándalo nuevo que se sigue en el reino de la gente que agora tiene junta en Alcalá,1 y queréis darme a entender que lo hace por seguridad de su persona y por dar paz en el reino, y también decís que ha miedo de yerbas.2 Y para este temor de las yerbas, entiendo yo que sería mejor atriaca que gente,3 y aun costaría menos. Y cuanto a la seguridad de su persona y paz del reino, haced vós con el señor arzobispo que sosiegue su espíritu, y luego holgará él y el reino. Y por tanto, señor, excusada es la ida vuestra a Córdoba a tratar paz con la reina; porque si paz queréis, ahí la habéis de tratar en Alcalá con el arzobispo, y aun dentro del arzobispo. Acabad vós con su señoría que tenga paz consigo,4 y que esté acompañado de gente de letras, como su orden requiere, y no rodeado de armas, como su oficio le defiende,5 y luego habréis tratado la paz que él quiere procurar y vós queréis tratar.

Con todo eso, aquí me han dicho que el doctor Calderón es vuelto a corte.6 Plega a Dios que este Calderón saque paz. Justo es Dios, y justo es su juicio. En verdad, señor, yo fui uno de los Calderones con quien el rey don Enrique muchas veces envió a sacar paz del arzobispo, y nunca pudo sacarla.7 Agora veo que el arzobispo envía su Calderón a sacarla de la reina. Plega a Dios que la concluya con su alteza mejor que yo la acabé con él.

Pero dejando esto aparte, ciertamente, señor, gran cargo habéis tomado si pensáis quitar de cargo a ese señor por este nuevo escándalo que agora hace; salvo si alegáis que el Beato y Alarcón le mandaron de parte de Dios que lo hiciese, y no dudo que gelo dijesen.8 Porque cierto es que el arzobispo sirvió al rey y a la reina en los principios, tanto y tan bien, que si en el servicio perseverara, todo el mundo dijera que el comienzo, medio y fin de su reinar había seído el arzobispo, y toda la gloria se imputara al arzobispo. Dijo Dios: «Gloriam meam al arzobispo non dabo;9 y para guardar para mí esta gloria que no me la tome ningún arzobispo, permitiré que aquellos Alarcones le manden que sea contrario al rey y a la reina, y que ayude al rey de Portogal para les quitar este reino; y contra toda su voluntad y fuerzas lo daré a esta reina, que lo debe haber de derecho, por que vean las gentes que cuantos arzobispos hay de mar a mundo no son bastantes para quitar ni poner reyes en la tierra, sino solo Yo, que tengo reservada la semejante provisión a mi tribunal». Así que, señor, esta vía me parece mejor para excusar a su señoría, pues que lo podéis autorizar con tal Moisén y Arón como el Beato y Alarcón.10

Con todo eso, vi esta semana una carta que envió a su cabildo, en que reprende mucho al rey y a la reina porque tomaron la plata de las iglesias, la cual sin duda estoviera queda en su sagrario si él estoviera quedo en su casa.11 También dice que fatigan mucho el reino con hermandades, y no ve que la que da él a ellos causa la que dan ellos al reino.12 Quéjase así mismo porque favorecen la toma de Talavera, que es de su iglesia de Toledo, y no se miembra que favoreció la toma de Cantalapiedra, que es de la iglesia de Salamanca.13 Siente mucho el embargo de sus rentas, y no se miembra cuántas ha tomado y toma del rey, y aun nunca ha presentado el previlegio que tiene para tomar lo del rey, y que el rey no pueda tomar lo suyo. Otras cosas dice la carta que yo no consejara a su señoría escribir si fuera su escribano, porque la Sacra Escritura manda que no hable ninguno con su rey papo a papo, ni ande con él a dime y dirte he.14

Dejando ora esto aparte, mucho querría yo que tal señor como ese considerase que las cosas que Dios en su presciencia tiene ordenadas para que hayan fines prósperos y durables,15 muchas veces vemos que han principios y fundamentos trabajosos; por que cuando vinieren al culmen de la dignidad hayan pasado por el crisol de los trabajos y por grandes misterios ignotos de presente a nós, y notos de futuro a él. La Sacra Escritura y otras estorias están llenas de estos ejemplos. Persecuciones grandes hobo David en su principio, pero Ihesu fili David decimos.16 Grandes trabajos pasó Eneas, do vinieron los emperadores que señorearon el mundo. Júpiter, Hércoles, Rómulo, Ceres, reina de Secilia, y otros y otras muchas, a unos criaron ciervos y a otros lobos, echados por los campos; pero leemos que al fin fueron adorados, y se asentaron en sillas reales, cuya memoria dura hasta hoy.17 Y no sin causa la ordinación divina quiere que aquello que luengamente ha de durar tenga los fundamentos fuertes y tales sobre que se pueda hacer obra que dure.

Veniendo ora pues al propósito, casó el rey de Aragón con la reina, madre del rey nuestro señor, y luego fue desheredado y desterrado de Castilla. Hobo este su hijo que desde su niñez fue guerreado, corrido, cercado, combatido de sus súbditos y de los extraños, y su madre con él en los brazos huyendo de peligro en peligro. La reina nuestra señora desde niña se le murió el padre, y aun podemos decir la madre, que a los niños no es pequeño infortunio. Vínole el entender, y junto con él los trabajos y cuidados; y lo que más grave se siente en los reales, mengua extrema de las cosas necesarias. Sufría amenazas, estaba con temor, vivía con peligro. Murieron los príncipes don Carlos y don Alonso sus hermanos.18 Casaron estos.19 Ellos a la puerta de su reinar y el adversario a la puerta de su reino.20 Padecían guerra de los extraños, rebelión de los suyos; ninguna renta, mucha costa; grandes necesidades, ningún dinero; muchas demandas, poca obediencia. Todo esto así pasado, con estos principios que vimos y otros que no sabemos, si ese señor vuestro amo les piensa tomar este reino como un bonete, y darlo a quien se pagare, dígoos, señor, que no lo quiero creer, aunque me lo diga el Beato y Alarcón. Más quiero creer a estos misterios divinos que a esos pensamientos humanos. Y ¿cómo? ¿Para esto murió el rey don Enrique sin generación, y para esto murieron los príncipes don Carlos y don Alonso, y para esto murieron otros grandes estorbadores, y para esto hizo Dios todos estos fundamentos y misterios que habemos visto? ¿Para que disponga el arzobispo vuestro amo de tan grandes reinos a la medida de su enojo? De espacio se estaba Dios en buena fe si había de consentir que el arzobispo de Toledo venga, sus manos lavadas,21 y disponga así ligeramente de todo lo que Él ha ordenado y cimentado de tanto tiempo acá, y con tantos y tan divinos misterios.22 Hacedme agora tanto placer, si deseáis servir ese señor, que le consejéis que no lo piense así, y que no mire tan somero cosa tan honda.

En especial le consejad que huya cuanto pudiere de ser causa de divisiones como de fuego infernal, y tome ejemplo en los fines que han habido los que divisiones han causado en los reinos nuestros y ajenos. Vimos que el rey don Juan de Aragón, padre del rey nuestro señor, favoreció algunas parcialidades y alteraciones en Castilla; y vimos que permitió Dios a su hijo el príncipe don Carlos que le pusiese escándalos y divisiones en su reino; y también vimos que el hijo que las puso y los que le sucedieron en aquellas divisiones morieron en el medio de sus días sin conseguir el fruto de sus deseos. Vimos que el rey don Enrique crio y favoreció aquella división en Aragón; y vimos que el príncipe don Alonso, su hermano, le puso división en Castilla; y vimos que plogo a Dios de le llevar de esta vida en su mocedad, como a instrumento de aquella división. Vimos que el rey de Francia procuró así mismo división en Inglaterra; y vimos que el duque de Guiana, su hermano, procuró división en Francia; y vimos que el hermano perdió la vida sin conseguir lo que deseaba. Vimos que el duque de Borgoña y el conde de Baruique y otros muchos procuraron en los reinos de Inglaterra y Francia divisiones y escándalos; y vimos que murieron en batallas despedazados y no enterrados.23 Y si queréis ejemplo de la Sacra Escritura, Aquitofel y Absalón procuraron división en el reino de David, y murieron ahorcados.24 Así que, visto todo esto que vimos, no sé quién puede estar bien y estar quedo, y quiere estar mal y estar bullendo.

VII PARA EL REY DE PORTOGAL

Muy poderoso rey y señor,

Sabido he la inclinación que vuestra alteza tiene de aceptar esta empresa de Castilla, que algunos caballeros de ella os ofrecen, y después de haber bien pensado esta materia, acordé de escribir a vuestra alteza mi parecer.

Bien es, muy excelente rey y señor, que sobre cosa tan alta y ardua haya en vuestro consejo alguna plática de contradicción disputable, por que en ella se aclare lo que a servicio de Dios, honor de vuestra corona real, bien y acrecentamiento de vuestros reinos más conviene seguir. Y para esto, muy poderoso señor, según en las otras guerras santas do habéis seído victorioso habéis hecho,1 por que en esta con ánimo limpio de pasión lo cierto mejor se pueda discerner, mi parecer es que antes todas cosas aquel Redentor se consulte que vuestras cosas conseja, Aquel se mire que siempre os guía, Aquel se adore y suplique que vuestras cosas y estado segura y prospera.2 Porque, comoquier que vuestro fin es ganar honra en esta vida, vuestro principio sea ganar vida en la otra.

Y cuanto toca a la justicia que la señora vuestra sobrina dice tener a los reinos del rey don Enrique, que es el fundamento que estos caballeros de Castilla hacen, y aun lo primero que vuestra alteza debe mirar, yo por cierto, señor, no determino agora su justicia; pero veo que estos que os llaman por ejecutor de ella son el arzobispo de Toledo y el duque de Arévalo, los hijos del maestre de Santiago y del maestre de Calatrava, su hermano, que fueron aquellos que afirmaron por toda España, y aun fuera de ella publicaron, esta señora ni tener derecho a los reinos del rey don Enrique, ni poder ser su hija por la impotencia experimentada que de él en todo el mundo por sus cartas y mensajeros divulgaron; y allende de esto le quitaron el título real e hicieron división en su reino. Debríamos, pues, saber cómo hallaron estonces esta señora no ser heredera de Castilla, y posieron sobre ello sus estados en condición, y cómo hallaron agora ser su legítima sucesora y quieren poner a ello el vuestro.3 Estas variedades, muy poderoso señor, dan causa justa de sospecha que estos caballeros no vienen a vuestra señoría con celo de vuestro servicio, ni menos con deseo de esta justicia que publican, mas con deseo de sus propios intereses, que el rey y la reina no quisieron, o por ventura no podieron complir según la medida de su codicia, la cual tiene tan ocupada la razón en algunos hombres, que tentando sus propios intereses acá y allá dan el derecho ajeno do hallan su utilidad propia. Y debéis creer, muy excelente señor, que ralas veces vos sean fieles aquellos que con dádivas hobierdes de sostener,4 antes es cierto, aquellas cesantes, os sean deservidores, porque ninguno de los semejantes viene a vós como debe venir, mas como piensa alcanzar.

Y cuando, vencido ya de la instancia de ellos, vuestra real señoría acordase todavía aceptar esta empresa, yo por cierto dudaría mucho entrar en aquel reino,5 teniendo en él por ayudadores, y menos por servidores, los que el pecado de la división pasada hicieron, y quieren agora de nuevo hacer otra reputándolo a pecado venial, como sea uno de los mayores crímines que en la tierra se puede cometer, y señal cierta de espíritu disoluto e inobediente. Por el cual pecado los de Samaria, que fueron causa de la división del reino de David, fueron tan excomulgados, que nuestro Redentor mandó a sus discípulos: «En la provincia de Samaria no entréis», numerándolos en el gremio de las idolatrías;6 y aun por tales mandó el hombre de Dios al rey Amasías que no juntase su gente con ellos para la guerra que entraba a hacer en la tierra de Seír; y en caso que este rey había traído cien mil de ellos, y pagádoles el sueldo, los dejó por ser varones de división y escándalo, y no osó envolverse con ellos ni gozar de su ayuda en aquella guerra, por no tener airada la divinidad,7 la cual en todas las cosas, y en la guerra mayormente, debemos tener placada, porque sin ella ninguna cosa está, ningún saber vale, ningún trabajo aprovecha. Y por tanto mirad por Dios, señor, que vuestras cosas, hasta hoy florecientes, no las envolváis con aquellos que el derecho de los reinos, que es divino, miran, no según su realidad, mas según sus pasiones y propios intereses.

Y cuanto a la promesa tan grande y dulce como estos caballeros os hacen de los reinos de Castilla, con poco trabajo y mucha gloria, ocúrreme un dicho de san Anselmo, que dice: «Compuesta es y muy afeitada la puerta que convida al peligro».8 Y por cierto, señor, no puede ser mayor afeitamiento ni compostura de la que estos vos presentan; pero yo hago más cierto el peligro de esta empresa que cierto el efecto de esta promesa. Lo primero, porque no vemos aquí otros caballeros sino estos solos, y estos no dan seguridad ninguna de su lealtad; y caso que haya otros secretos que afirman aclararse, los tales no piensan tener firme como deben, mas temporizar como suelen, para declinar a la parte que la fortuna se mostrare más favorable. Lo segundo, porque dado que todos los más de los grandes y de las ciudades y villas de Castilla, como estos prometen, vengan luego a vuestra obediencia, no es duda, según la parentela que el rey tiene, que muchos caballeros y grandes señores y ciudades y villas se tengan por él y por la reina, a los cuales así mismo los pueblos son muy afecionados, porque saben ella ser hija cierta del rey don Juan, y su marido hijo natural de la casa real de Castilla; y la señora vuestra sobrina hija incierta del rey don Enrique, y que vós la tomáis por mujer, de lo cual no pequeña estima se debe hacer, porque la voz del pueblo es voz divina, y repugnar lo divino es querer con flaca vista vencer los fuertes rayos del sol.9 Esomismo porque vuestros súbditos nunca bien se compadecieron con los castellanos, y entrando vuestra alteza en Castilla con título de rey, podría ser que las enemistades y discordias que entre ellos tienen, y de que estos hacen fundamento a vuestro reinar, todos se saneasen y convirtiesen contra vuestra gente por el odio que antiguamente entre ellos es.10 Lo otro, porque en tiempo de división, ansí a vós de vuestra parte como al rey y a la reina de la suya, converná dar y prometer y rogar, y sofrir a todos por que no muden el partido que tovieren para se juntar con la parte que más largamente con ellos se hobiere. Así que, señor, pasaríades vuestra vida sufriendo, dando y rogando, que es oficio de sujeto, y no reinando y mandando, que es el fin que vos deseáis y estos caballeros prometen.

Tornando ora, pues, a hablar en la justicia de la señora vuestra sobrina, yo, muy alto rey y señor, de esta justicia dos partes hago. Una es esta que vosotros los reyes y príncipes y vuestros oficiales, por cosas probadas, mandáis ejecutar en vuestras tierras, y a esta conviene preceder prueba y declaración ante que la ejecución. Otra justicia es la que por juicio divino, por pecados a nosotros ocultos, vemos ejecutar, veces en las personas propias de los delincuentes y en sus bienes, veces en los bienes de sus hijos y sucesores, así como hizo al rey Roboán, hijo del rey Salamón, cuando de doce partes de su reino luego reinando perdió las diez. No se lee, pues, Roboán haber cometido público pecado hasta estonces por do los debiese perder, y como juntase gente de su reino para recobrar lo que perdía, Semey, profeta de Dios, le dijo de su parte: «Está quedo, no pelees, no es la voluntad divina que cobres esto que pierdes». Y comoquiera que Dios ni hace ni permite hacer cosa sin causa, pero el profeta no gela declaró,11 porque tan honesto es y comedido nuestro Señor, que aun después de muerto el rey Salamón no le quiso deshonrar, ni a su hijo envergonzar declarando los pecados ocultos del padre por que le plogo que el sucesor perdiese estos bienes temporales que perdía.12 En la Sacra Escritura y aun en otras historias auténticas hay de esto asaz ejemplos, mas por que no vamos a cosas muy antiguas y peregrinas,13 este vuestro reino de Portogal a la reina doña Beatriz, hija heredera del rey don Fernando y mujer del rey don Juan de Castilla, pertenecía de derecho público, pero plogo al otro juicio de Dios oculto darlo al rey vuestro abuelo, aunque bastardo y profeso de la orden de Cístel.14 Y porque a este oculto juicio este rey don Juan quiso repugnar, cayeron aquella multitud de castellanos que en la de Aljubarrota sabemos y es notorio ser muertos.15 De derecho claro pertenecían los reinos de Castilla a los hijos del rey don Pedro, pero vemos que por virtud del juicio de Dios oculto lo poseen hoy los descendientes del rey don Enrique su hermano, aunque bastardo.16 Y si quiere vuestra alteza ejemplos modernos, ayer vimos el reino de Inglaterra que pertenecía al príncipe hijo del rey don Enrique, y vémoslo hoy poseer pacífico al rey Eduarte, que mató al padre y al hijo.17 Y comoquier que vemos claros de cada día estos y semejantes efectos, ni somos ni podemos ser acá jueces de sus causas, en especial de los reyes, cuyo juez solo es Dios que los castiga, veces en sus personas y bienes, veces en la sucesión de sus hijos, según la medida de sus yerros. San Agostín, en el libro de La Ciudad de Dios, dice: «El juicio de Dios, oculto puede ser, inico no».18 ¿Qué sabemos, pues, muy excelente rey y señor, si el rey don Enrique cometió en su vida algunos pecados por do tenga Dios deliberado en su juicio secreto disponer de sus reinos en otra manera de lo que la señora vuestra sobrina espera y estos caballeros procuran, según hizo a Roboán y a los otros que declarado he a vuestra señoría? De los pecados públicos se dice que en la administración de la justicia, que es aquella por do los reyes reinan, fue tan negligente, que sus reinos vinieron en total corrupción y tiranía, de manera que antes de muchos días que falleciese todo casi el poderío y autoridad real le era evanecido. Todo esto considerado, querría saber quién es aquel de sano entendimiento que no vea cuán difícile sea esto que a vuestra alteza hacen fácile, y esta guerra que dicen pequeña cuánto sea grande y la materia de ella peligrosa. En la cual si algún juicio de Dios oculto hay por do vuestra alteza repugnándolo hobiese algún siniestro, considerad bien, señor, cuán grande es el aventura en que ponéis vuestro estado real y en cuánta obscuridad vuestra fama que, por la gracia de Dios, por todo el mundo relumbra.

Allende de esto, de necesario ha de haber quemas, robos, muertes, adulterios, rapinas, destruiciones de pueblos y de casas de oración, sacrilegios, el culto divino profanado, la religión apostatada, y otros muchos estragos y roturas que de la guerra surten. También vos converná sofrir y sostener robos y robadores y hombres criminosos sin castigo ninguno, y agraviar los ciudadanos y hombres pacíficos, que es oficio de tirano y no de rey, y vuestro reino entre tanto no será libre de estos infortunios, porque en caso que los enemigos no le guerreasen, vos era forzado con tributos continuos y servidumbres premiosas, para la guerra necesarias, lo fatigásedes, de manera que procurando una justicia cometiérades muchas injusticias. Allende de esto vuestra real persona, que por la gracia de Dios agora está quieta, es necesario que se altere; vuestra conciencia sana es por fuerza que se corrompa; el temor que tienen vuestros súbditos a vuestro mandado es necesario que se afloje. Estáis quito de molestias:19 es cierto que habréis muchas. Estáis libre de necesidades: metéis vuestra persona en tantas y tales, que por fuerza vos harán sujeto de aquellos que la libertad que agora tenéis os hace rey y señor.

Y porque conozco cuánto cela vuestra alta señoría la limpieza de vuestra excelente fama, quiero traer a vuestra memoria cómo hobistes enviado vuestra embajada a demandar por mujer a la reina.20 También es notorio cuántas veces en vida del rey don Enrique vos fue ofrecida por mujer la señora vuestra sobrina y no vos plogo de lo aceptar, porque se decía vuestra conciencia real no se sanear bien del derecho de su sucesión.21 Pues considerada agora esta mudanza, sin preceder causa pública por que lo debáis hacer, ¿quién no habrá razón de pensar que halláis agora derecha sucesora a vuestra sobrina, no porque lo sea de derecho, mas porque la reina que demandastes por mujer contrajo antes el matrimonio con el rey su marido que con vós que la demandastes? Y habría logar la sospecha de cosas indebidas, contrarias mucho a las virtudes insignes que de vuestra persona real por todo el mundo están divulgadas.

Y soy maravillado de los que hacen fundamento de este reino que vos dan en la discordia de los caballeros y gentes de él, como si fuese imposible la reconciliación entre ellos y conformarse contra vuestras gentes.

Podemos decir por cierto, muy alto señor, que el que esto no ve es ciego del entendimiento, y el que lo ve y no lo dice, desleal. Guardad, señor, no sean estos consejeros los que consejan, no según la recta razón, mas según la voluntad del príncipe ven inclinada. Y por tanto, muy alto y muy poderoso rey y señor, antes que esta guerra se comience se debe mucho mirar la entrada, porque principiar guerra quienquiera lo puede hacer; salir de ella no, sino como los casos de la fortuna se ofrecieren, los cuales son tan varios y peligrosos, que los estados reales y grandes no se les deben cometer sin grande y madura deliberación y a cosas muy justas y ciertas.

VIII PARA EL OBISPO DE TUY, QUE ESTABA PRESO EN PORTOGAL, EN RESPUESTA DE OTRA

Reverendo señor,

Encomendaros a la Virgen María no era mal consejo, si ese vuestro cuñado os lo consejara antes que os prendieran,1 mas consejándolo después de preso, debiérades decir: ja no poide,2 según todo buen gallego debía responder. Bien es, señor, que tengáis devoción en los miraglos de alguna casa de oración, según lo conseja el cuñado; pero junto con ella no dejéis de encomendaros a la casa de la moneda de La Curuña,3 o a otra semejante, porque entiendo que allí se hacen los miraglos por que vós habéis de ser libre. Por ende, señor, prometed algo a una casa de estas, y luego veréis por experiencia el miraglo que vós esperáis y vuestro cuñado os conseja, y abreviad cuanto podiéredes, porque según acá anda vuestra hacienda, poco tenéis agora para ofrecer a la casa, y ternéis menos o nada si mucho os tardáis.4

Decís, señor, que no os hallaron otro crimen sino haber reprendido en sermones la entrada del señor rey de Portogal en Castilla.5 En verdad, señor, algunos pedricadores la aprobaron en sus sermones, pero libres los veo andar entre nosotros; aunque creo que tienen tanta pena por ser inciertos pedricadores cuanta gloria vós debéis tener por ser cierto, aunque preso. Ya sabéis que Miqueas profeta preso estovo, y aun buena bofetada le dieron porque profetaba verdad contra todos los otros que persuadían al rey Acab que entrase en Ramoch Galat;6 y bien sabéis cuántos golpes reciben los ministros de la verdad, la cual se aposenta de buena voluntad en los constantes, porque allí reluce ella mejor con los martirios. Herculem duri celebrant labores.7 ¿Pensades vós, señor, que ese vuestro ingenio tan sotil, esa vuestra ánima tan apta y dedicada por su habilidad para gozar de la verdadera claridad había de quedar en esta vida sin prueba de trabajos que la limpiasen, por que limpia torne al logar limpio donde vino? No lo creáis. Aquellas que van al logar sucio es de creer que vayan sin lavatorio de tentación en esta vida. Gregorio in Pastorali dice: «De spe aeternae haereditatis gaudium sumant, quos adversitas vitae temporalis humiliat».8 Más os diría de esto, sino que pienso que querríades más cuatro remedios de idiotas que cinco consuelos de filósofos, por filósofos que fuesen. Pero con todo eso, tengo creído que por algún bien vuestro hobistes este trabajo. «Saepe maiori fortunae», dice Séneca, «locum fecit iniuria», según habemos visto y leído en muchas partes.9 Así me vala Dios, señor, cuando no nos cataremos,10 os espero cargado de tratos para poner paz en la tierra.11

Aquí nos dijeron que el señor rey de Portogal se quería meter en religión; agora nos dicen que se quiere meter en guerra.12 ¿Lo uno o lo otro es de creer? Ambas cosas, seyendo tanto contrarias, lejanas son de un juicio tan excelente como el suyo. Algunos castellanos afecionados a Portogal han andado por aquí cargados de profecías;13 dellas salen inciertas, otras hay en la verdad que no valen nada. Y pues andamos a profetizar, yo profetizo que si el señor rey de Portogal deliberare entrar otra vez en estos reinos y ponellos en guerra y trabajos, muertes y robos, y a Portogal a vueltas, no lo dudo, y menos dudo que haga los hechos de los descontentos. Pero hacer el suyo como lo desea, no lo creáis en vida de los vivos.

Plega a nuestro Señor o a nuestra Señora que presto seáis libre y a vuestra honra.

IX PARA EL DOCTOR DE TALAVERA

Señor: del nacimiento del príncipe, con salud de la reina, hobimos acá muy gran placer. Claramente vemos sernos dado por especial don de Dios, pues al fin de tal larga esperanza le plogo de nos le dar. Pagado ha la reina a este reino la deuda de sucesión viril que era obligada de le dar. Cuanto yo, por fe tengo que ha de ser el más bienaventurado príncipe del mundo; porque todos estos que nacen deseados, son amigos de Dios, como fue Isaac, Samuel y san Juan, y todos aquellos de quien la Sacra Escritura hace mención que hobieron nacimientos como este, muy deseados.1 Y no sin causa, pues son concebidos y nacidos en virtud de muchas plegarias y sacrificios. Ved el Evangelio que se reza el día de san Juan; cosa es tan tresladada que no parece sino molde el un nacimiento del otro:2 la otra Isabel, esta otra Isabel; el otro en estos días, este en estos mismos, que se gozaron los vecinos y parientes, y que fue terror a los de las montañas, etc.3 No os escribo más, señor, sobre esto, porque se me entiende que otros habrán allá caído en esto mismo y lo dirán y escribirán mejor que yo.4 Basta que podemos decir que «repullit Deus tabernaculum Enrici, et tribum Alfonsi non elegit; sed elegit tribum Elisabet quem dilexit». Hallarlo heis en el salmo de Attendite popule meus.5 No queda ora, pues, sino que alzadas las manos al cielo digamos todos el Nunc dimittis, que el otro dijo,6 pues ven nuestros ojos la salud de este reino. Plega a Aquel que oyó las oraciones para su nacimiento, que las oya para le dar larga vida.

X PARA DON ENRIQUE, TÍO DEL REY, CUANDO LE HIRIERON EN TÁJARA

Muy noble y magnífico señor,

Usando vuestra merced de su oficio y yo del mío, no es maravilla que mi mano esté de tinta y vuestro pie sangriento. Bien creo, señor, que esa vuestra herida tal y en tal logar os daría dolor y pornía en temor. Pero ¿queréis que os diga, muy noble señor? La profesión que hecistes en la orden de caballería que tomastes os obliga a recebir tanto mayores peligros que los otros, cuanto mayor honra tenéis que los otros. Porque si no toviésedes ánimo más que otros para semejantes afruentas, todos seríamos iguales. Ciertamente, señor, fatiga me dio algunos días la fama de esa vuestra herida, porque todos decían ser peligrosa; pero debemos ser alegres, pues servistes a Dios con devoción, al rey con lealtad, y a la patria con amor, y, al fin, quedastes libre. Loado sea Dios por ello y la Virgen gloriosa, su madre.

Muy noble señor: aquellos a quien yo sucedí en este cargo demandaban dádivas a los señores por escrebir semejantes hechos. Yo, señor, no quiero otra cosa sino que vuestra merced me mande escribir la disposición de vuestra persona y de vuestro pie, y si en esto os habéis conmigo liberalmente, prometo a vuestra merced de hacer el pie vuestro mejor que la mano de otro.1

XI PARA LA REINA NUESTRA SEÑORA

Muy alta y excelente y poderosa reina y señora,

Pasados ya tantos trabajos y peligros como el rey nuestro señor y vuestra alteza habéis habido, no se debe tener en poca estima la escritura de ellos, pues ninguna se lee do mayores hayan acaecido, y aun algunas historias hay que se magnificaron con palabras de los escritores mucho más que fueron las obras de los autores. Y vuestras cosas, muy excelente reina y señora, no sé yo quién tanto las pueda sublimar, que no haya mucho más trabajado el obrador que puede decir el escritor.1

Yo iré a vuestra alteza, según me lo invía a mandar, y llevaré lo escrito hasta aquí para que lo mande examinar; porque escribir tantos tiempos de tanta injusticia convertidos por la gracia de Dios en tanta justicia, tanta inobediencia en tanta obediencia, tanta corrupción en tanta orden, yo confieso, señora, que ha menester mejor cabeza que la mía.2 Después de esto es menester algunas veces hablar como el rey y como vuestra alteza, y asentar los propósitos que hobistes en las cosas; asentar así mismo vuestros consejos, vuestros motivos. Otras veces requiere hablar como los de vuestro Consejo; otras veces como los contrarios. Después de esto las hablas y razonamientos y otras diversas cosas. Todo esto, muy excelente reina y señora, no es razón dejarlo a examen de un celebro solo,3 aunque fuese bueno, pues ha de quedar por perpetua memoria. Y si vuestra alteza manda poner diligencia en los edificios, que se caen por tiempo y no hablan, cuánto más la debe mandar poner en vuestra historia, que ni cae ni calla.4 Muchos templos y edificios hicieron algunos reyes y emperadores pasados, de los cuales ni queda piedra que vemos, y queda escritura que leemos.5

En verdad, muy excelente reina y señora, según lo vais haciendo, si otras dos hijas o tres acá nos dais,6 antes de veinte años veréis vuestros hijos y nietos señores de toda la mayor parte de la Cristiandad, y es cosa muy razonable que vuestra persona real se glorifique en leer vuestras cosas, pues son dignas de ejemplo y doctrina para vuestros descendientes en especial y para todos los otros en general.

Acá habemos oído las nuevas de la guerra de los moros. Ciertamente, muy excelente reina y señora, quien bien mirare las cosas del rey y vuestras, claro verá cómo Dios os adereza la paz con quien debéis y os despierta a la guerra que sois obligados. Una de las cosas que los reyes comarcanos os han invidia es tener en vuestros confines gente con quien no solo podéis tener guerra justa, mas guerra santa en que entendáis y hagáis ejercer la caballería de vuestros reinos, que no piense vuestra alteza ser pequeño proveimiento. Tulio Hostilio, el tercero rey que fue en Roma, movió guerra sin causa con los albanos, sus amigos y aun parientes, por no dejar en ocio su caballería, del cual escribe Titus Livius: «Senescere civitatem ratus undique materiam excitandi belli quaerebat».7 Pues cuánto mejor lo hará quien la tiene justa y buscada.8

Mucho deseo saber cómo va a vuestra alteza con el latín. Dígolo, señora, porque hay algún latín tan zahareño que no se deja tomar de los que tienen muchos negocios;9 aunque yo confío tanto en el ingenio de vuestra alteza, que si lo tomáis entre manos, por soberbio que sea lo amansaréis como habéis hecho otros lenguajes.10

XII PARA PEDRO DE TOLEDO, CANÓNIGO DE SEVILLA

Señor: muy acepto decís que os parezco a mi señor el cardenal.1 Grande vista debe ser por cierto la vuestra, pues tan lejos vedes lo que yo no veo tan cerca. Si a la comunicación llamáis acepción, alguna tengo como los otros; pero do no hay merced no creáis que hay acepción, por grande que sea la comunicación; máxime que sabréis, señor, que ni me comunica mucho su señoría ni me da nada su magnificencia. Y si alguna acepción queréis que confiese, sabed que es como la de los reposteros de plata,2 que tienen so su llave doscientos marcos y no tienen un maravedí para afeitarse.3 Creed, señor, que no hay otro acepto sino el que acepta o el que acierta, quier por dicha, quier por gracia o suficiencia.

Al presente ningunas nuevas hay que os escriba, porque en tiempo de buenos reyes adminístrase la justicia, y la justicia engendra miedo, y el miedo excusa excesos, y do no hay excesos hay sosiego, y do hay sosiego no hay escándalos que crían la guerra que hacen los casos do vienen las nuevas que el buen vino aporta.4 Aunque la mala condición española, inquieta de su natura, en el aire querría, si podiese, congelar los movimientos y sofrir guerra de dentro cuando no la tiene de fuera. Aosadas,5 quien describió a los castellanos en la guerra perezosos y en la paz escandalosos, que sopo lo que dijo.6 Demos gracias a Dios que tenemos un rey y una reina que no queráis saber de ellos sino que ambos ni cada uno por sí no tienen privado, que es la cosa y aun la causa de la desobediencia y escándalos en los reinos. El privado del rey sabed que es la reina, y el privado de la reina sabed que es el rey, y estos oyen y juzgan y quieren derecho, que son cosas que estorban escándalos y los amatan.

Cerca de lo que os place saber de mí, creed, señor, que en corte ni en Castilla no vive hombre mejor vida. Pero así la fenezca yo serviendo a Dios, que si de ella fuese ya salido no la tornase a tomar aunque me la diesen con el ducado de Borgoña,7 por las angustias y tristezas que con ella están entretejidas y enzarzadas. Y pues queréis saber cómo me habéis de llamar, sabed, señor, que me llaman Fernando y me llamaban y llamarán Fernando, y si me dan el maestrazgo de Santiago también Fernando; porque de aquel título y honra me quiero arrear que ninguno me pueda quitar, y también porque tengo creído que ningún título pone virtud a quien no la tiene de suyo.8 Valete.

XIII PARA EL CONDESTABLE

Ilustre señor: recebí la letra de vuestra señoría, en que mostráis sentimiento por los trabajos que pasáis y peligros que esperáis en ese cerco que tenéis sobre Montánchez. Cosa por cierto nueva vemos en vuestra condición, porque en las otras cosas que por vós han pasado, prósperas o adversas, ni os vimos movimiento en la cara, ni sentimiento en la palabra. Verdad es que los males presentes son los que más duelen, en especial si se proluengan; y porque ese es duro y dura tanto, no es maravilla que lo sintáis. La muerte, que es el último de los temores terribles, dice Séneca que no es de temer, porque dura poco.1 Pero, ilustre señor, yo creo bien que por duros y largos que sean los trabajos que agora tenéis, vuestra señoría los sufrirá con igual ánimo, porque son en ensalzamiento de la corona real y por el honor y paz de vuestra propia tierra; la cual ningún bueno debe con mayor deseo codiciar, ni con mayor alegría oír, ni con tan grande y ferviente afección del ánima y trabajo del cuerpo procurar, porque el fin de todos los mortales es tener paz, la cual, así como los malos turban escandalizando, así los buenos procuran guerreando, y con guerra vemos que se quita la guerra y se alcanza la paz,2 así como con fuego se quita el venino y se alcanza salud.3

Yo, señor, dudo que el rey de Portogal venga a socorrer esa fortaleza, porque cierta cosa es que este su socorro con gente se ha de hacer, y su imperio no es el de Darío para que haya menester grandes tiempos en la juntar;4 en verdad, señor, desque se dice este su socorro, sería quemada Escalona.5 Pero dado que la socorriese, creo, ilustre señor, que deliberastes bien antes que esa empresa aceptastes para no recebir en ella mengua, como hacen los varones fuertes, que no se ofrecen a toda cosa, mas eligen con maduro pensamiento aquella donde por cualquier caso que acaezca, próspero o adverso, resplandece su loable memoria. Y porque así como el miedo hace caer a los flacos, así el peligro hace proveer a los fuertes,6 tengo segura confianza que en el esfuerzo interior y en la provisión exterior no ternéis agora menor ánimo que tovistes al principio cuando aceptastes esa empresa, para le dar el fin que vós queréis y todos deseamos; porque, como vuestra señoría conoce, la salida se mira en las cosas, y no la causa. No dudo, señor, que hayáis muchos trabajos, considerando el lugar y el tiempo y las otras circunstancias; pero, señor, si el ladrón Caco no fuera famado de recio y cruel, Hércules, que le mató, no fuera loado de fuerte y magnánimo;7 porque do hay mayor peligro se muestra mayor grado de fortaleza, la cual no se loa combatiendo lo flaco, mas resplandece resistiendo lo fuerte, y tiene mayor grado de virtud esperando al que comete que cometiendo al que espera;8 especialmente aquel que resiste presto los peligros que súbitamente vienen, porque en aquella presta resistencia parece tener hecho hábito de fortaleza, de la cual se ha de fornecer de tal manera cualquier que hace profesión en la orden de caballería, que ni el amor de la vida ni el temor de la muerte le corrompa para hacer cosa que no deba. Verdad es, señor, que el temor de la muerte turba a todo hombre; pero el caballero, que está obligado a recebir muerte loable y huir vida torpe,9 debe seguir la doctrina del mote que traéis en vuestra devisa: Un bel morir toda la vida honra,10 al cual me refiero.

Si en esta materia hablo más que debo, en pena de mi atrevimiento quiero sofrir que me diga vuestra señoría lo que dijo Aníbal, el cual como anduviese huyendo de los romanos y oyese a uno parlar bien de re militari, y ordenar cómo habían de ir las huestes y cómo las batallas debían ser ordenadas, respondió: «Buenas cosas dice este necio, sino que un caso que se suele atravesar en la hacienda lo destruye todo y hace ser vencidos a los que piensan ser vencedores».11 Y por cierto, señor, creo que dijo verdad, porque leemos en el Titus Livius que el graznido de un ánsar que se atravesó excusó de ser tomado el capitolio de Roma por los franceses, que tenían ya entrada la ciudad, y después fueron vencidos y desbaratados de los romanos.12

XIV PARA UN SU AMIGO DE TOLEDO

Señor compadre: vuestra letra recebí, y por que veáis si la entiendo, diré claro lo que vós decís entre dientes. En esa noble ciudad no se puede buenamente sofrir que algunos que juzgáis no ser de linaje tengan honras y oficios de gobernación, porque entendéis que el defecto de la sangre les quita la habilidad del gobernar. Así mismo, se sufre gravemente ver riquezas en hombres que se cree no las merecer, en especial aquellos que nuevamente las ganaron.1 De estas cosas, que se sienten ser graves e incomportables, se engendra un mordimiento de invidia tal que atormenta y mueve muy ligeramente a tomar armas y hacer insultos. ¡Oh tristes de los nuevamente ricos, que tienen guerra con los mayores porque los alcanzan, y con los menores porque no pueden llegar! Y debrían considerar los mayores que hobo comienzo su mayoría, y los menores que la pueden haber. Y ciertamente, señor compadre, no sé yo qué otra cosa se puede colegir del propósito de semejantes hombres, salvo que querrían enmendar el mundo y repartir los bienes y honras de él a su arbitrio, porque les parece que va muy errado, y las cosas de él no bien repartidas. Pleito muy viejo toman, por cierto, y querella muy antigua usada, y no aún en el mundo fenecida, cuyas raíces son hondas, nacidas con los primeros hombres, y sus ramas de confusión que ciegan los entendimientos, y las flores secas y amarillas que afligen el pensamiento, y su fruto tan dañado y tan mortal que crio y cría toda la mayor parte de las muertes y crímines que en el mundo pasan y han pasado, los que habéis oído y los que habéis de oír.

Mirad agora, señor, yo vos ruego, cuánto yerra el apasionado de este error, porque dejando ora de decir cómo yerra contra ley de natura, pues todos somos nacidos de una masa y hobimos un principio noble; y así mismo contra ley divina, que manda ser todos en un corral y bajo de un pastor;2 y especialmente contra la clara virtud de la caridad, que nos alumbra el camino de la felicidad verdadera. Habéis de saber que se lee en la Sacra Escritura que hobo una nación de gigantes que fue por Dios destruida, porque según se dice presumieron pelear con el cielo.3 ¿Qué, pues, otra cosa podemos entender de los que mordidos de invidia hacen escándalos y divisiones en los pueblos, sino que, remidando a la soberbia de aquellos gigantes, quieren pelear con el cielo y quitar la fuerza a las estrellas, y repugnar las gracias que Dios reparte a cada uno como le place,4 en virtud de las cuales alcanzan estas honras y bienes que ellos piensan enmendar y contradecir?

Vemos por expiriencia algunos hombres de estos que juzgamos nacidos de baja sangre forzarlos su natural inclinación a dejar los oficios bajos de los padres y aprender ciencia, y ser grandes letrados. Vemos así mismo otros que tienen inclinación natural a las armas, a la agricultura; otros en bien y compuestamente hablar; otros en ministrar y regir, y a otras artes diversas, y tener en ellas habilidad grande a que les fuerza su inclinación natural. Otrosí vemos diversidad grande de condiciones, no solamente entre la multitud de los hombres, mas aun entre los hermanos nacidos de un padre y de una madre: el uno vemos sabio, el otro ignorante; uno cobarde, otro esforzado; liberal el un hermano, el otro avariento; uno dado a algunas artes, el otro a ninguna. En esa ciudad pocos días ha vimos un hombre peraile, el cual era sabio en el arte de la astrología y en el movimiento de las estrellas.5 Mirad agora, ruégovos, cuán gran diferencia hay entre el oficio de adobar paños y la ciencia del movimiento de los cielos; pero la fuerza de su constelación lo llevó a aquello por do hobo en la ciudad honra y reputación. ¿Podremos por ventura quitar a estos la inclinación natural que tienen, do les procede esta honra que poseen? No, por cierto, sino peleando con el cielo, como hicieron aquellos gigantes que fueron destruidos. También vemos los hijos y descendientes de muchos reyes y notables hombres obscuros y olvidados, por ser inhábiles y de baja condición. Hagamos agora que sean esforzados todos los que vienen del linaje del rey Pirrus, porque su padre fue esforzado; o hagamos sabios a todos los descendientes del rey Salamón, porque su padre fue el más sabio; o dad riquezas y estados grandes a los del linaje del rey don Pedro de Castilla, y del rey don Donís de Portogal, pues no lo tienen y parece que lo deben tener por ser de linaje.6 Y si el mundo quieren enmendar, quiten las grandes dignidades, vasallos, rentas y oficios que el rey don Enrique de treinta años a esta parte dio a hombres de bajo linaje. Vano trabajo, por cierto, y fatiga grande de espíritu da la ignorancia de este triste pecado, el cual ningún fruto de delectación tiene como algunos otros pecados; porque en el acto y en el fin del acto engendra tristeza y pasión con que llora su mal propio y el bien ajeno.7 Así que no se debe haber a molesto tener riquezas y honras aquellos que parece que no las deben tener, y carecer de ellas los que por linaje parece que las merecen; porque esto procede de una ordinación divina que no se puede repugnar en la tierra sino con destruición de la tierra.

Y habemos de creer que Dios hizo hombres y no hizo linajes en que escogiesen. A todos hizo nobles en su nacimiento: la vileza de la sangre y obscuridad del linaje con sus manos la toma aquel que dejado el camino de la clara virtud se inclina a los vicios y máculas del camino errado. Y pues a ninguno dieron elección de linaje cuando nació, y todos tienen elección de costumbres cuando viven, imposible sería, según razón, ser el bueno privado de honra ni el malo tenerla, aunque sus primeros la hayan tenido. Muchos de los que opinamos de noble sangre vemos pobres y raeces,8 a quien ni la nobleza de sus primeros pudo quitar pobreza ni dar autoridad; donde podemos claramente ver que esta nobleza que opinamos ninguna fuerza natural tiene que la haga permanecer de unos en otros, sino permaneciendo la virtud, que da la verdadera nobleza. Habemos esomismo de mirar, que así como el cielo un momento no está quedo, así las cosas de la tierra no pueden estar en un estado. Todas las muda el que nunca se muda: solo el amor de Dios y la caridad del prójimo es lo que permanece, la cual engendra en el cristiano buenos pensamientos y le da gracia para las buenas obras que hacen la verdadera hidalguía, y para acabar bien en esta vida y ser de linaje de los santos en la otra.

No entendáis, señor compadre, que yo condene a la mayor parte, ni a la menor; mas algunos pocos y bien pocos que pecan y hacen pecar a muchos alterándolos y turbando la paz común por su bien particular, y, haciéndose principales guiadores, el camino de esta vida yerran y el bueno de la otra cierran; porque sus principios de estos que se hacen principales son soberbia y ambición, y sus medios invidia y malicia, y sus fines muerte y destruición, los cuales no debrían por cierto tener autoridad de principales, mas como hombres de escándalo debrían ser apartados, no solamente del pueblo, mas del mundo, pues tienen las intenciones tan dañadas que ni el temor de Dios los retrae, ni el del rey les enfrena, ni la conciencia los acusa, ni la vergüenza los impide, ni la razón los manda, ni la ley los juzga. Y con sed rabiosa de alcanzar en los pueblos honras y riquezas, careciendo del buen saber por do se alcanzan las de buena parte, despiertan escándalos para las adquirir, poniendo venino de división en el pueblo, el cual no puede tener quieto ni próspero estado cuando lo que estos tales piensan dicen y lo que dicen pueden, y lo que pueden osan y ponen en obra, y ninguno gelo resiste. A los cuales los buenos y principales debrían por cierto con gran diligencia reprender y castigar por excusar la indignación de Dios, al cual vos encomiendo.

XV PARA EL CARDENAL

Ilustre y reverendísimo señor,

Diego García me apremió que escribiese consolaciones a vuestra señoría reverendísima sobre la muerte del duque vuestro hermano, que Dios haya,1 no conociendo en cuánta simpleza incurriría yo si presumiese consolar a vuestra señoría, a quien todas las consolaciones que se pueden decir son presentes. No só yo de aquellos que presumen quitar con palabras la tristeza no aún madura, hurtando su oficio al tiempo, que la suele quitar madurando. Yo, reverendísimo señor, no sé decir otra consolación, sino que muy ligeramente se consolará por muerte ajena aquel que toda hora pensare en la suya.2

XVI RAZONAMIENTO HECHO A LA REINA CUANDO HIZO PERDÓN GENERAL EN SEVILLA

Muy alta y excelente reina y señora,1

estos caballeros y pueblo de esta vuestra ciudad vienen aquí ante vuestra real majestad, y vos notifican que cuanto gozo hobieron los días pasados con vuestra venida a esta tierra, tanto terror y espanto ha puesto en ella el rigor grande que vuestros ministros muestran en la ejecución de vuestra justicia, el cual les ha convertido todo su placer en tristeza, toda su alegría en miedo y todo su gozo en angustia y trabajo. Muy excelente reina y señora, todos los hombres, generalmente, dice la Sacra Escritura que somos inclinados a mal;2 y para refrenar esta mala inclinación nuestra son puestas y establecidas leyes y penas, y fueron por Dios constituidos reyes en las tierras y ministros para las ejecutar, por que todos vivamos en paz y seguridad, para que alcancemos aquel fin bienaventurado que todos deseamos. Pero cuando reyes y ministros no habemos, o si los habemos son tales de quien no se haya temor ni se cate obediencia, no nos maravillemos que la natura humana, siguiendo su mala inclinación, se desenfrene y cometa delitos y excesos en las tierras, y especialmente en esta vuestra España, donde vemos que los hombres por la mayor parte pecan en un error común, anteponiendo el servicio de sus señores inferiores a la obediencia que son obligados a los reyes, sus soberanos señores. Y por cierto ni a Dios debemos ofender, aunque el rey nos lo mande, ni al rey aunque nuestro señor lo quiera.3 Y porque pervertimos esta orden de obediencia vienen en los reinos muchas veces las guerras que leemos pasadas y los males que vemos presentes.

Notorio es, muy poderosa reina y señora, los delitos y crímines cometidos generalmente en todos vuestros reinos en tiempo del rey don Enrique vuestro hermano, cuya ánima Dios haya, por la nigligencia grande de su justicia y poca obediencia de sus súbditos; la cual dio causa que así como hobo disensiones y escándalos en todas las más de las ciudades de vuestros reinos, así en esta estos dos caballeros vuestros súbditos, duque de Medina y marqués de Cádiz, se discordasen, y con el poco temor de la justicia real se posiesen en armas uno contra otro; en fuerza de los cuales cada uno procuró de seguir su propósito en detrimento general de toda esta tierra.4 Y en esta discordia ciudadana pocos o ningunos de los moradores de ella se pueden buenamente excusar de haber pecado desobedeciendo al cetro real, siguiendo la parcialidad del uno o del otro de estos dos caballeros. Y dejando de decir las batallas que entre ellos hobo en la ciudad y fuera de ella, y tornando a los males particulares que por causa de ellas se siguieron en toda la tierra, no podemos por cierto negar que en aquel tiempo tan disoluto no fueron cometidas algunas fuerzas, muertes y robos y otros excesos por muchos vecinos de esta ciudad y su tierra, los cuales causó la malicia del tiempo y no excusó la justicia del rey. Y estos son en tanto número, que pensamos haber pocas casas en Sevilla que carezcan de pecado, quier cometiéndolo o favoreciéndolo, quier encubriéndolo o seyendo en él partícipes por otras vías y circunstancias. Y porque de los males de las guerras vemos caídas y destruiciones de pueblos y ciudades, creemos verdaderamente que si esta guerra más durara, y Dios por su misericordia no la remediara asentando a vuestra real majestad en la silla real del rey vuestro padre, esta ciudad de todo punto pereciera y se asolara.

Y si entonces, muy excelente reina y señora, estaba en punto de se perder por la poca justicia, agora está perdida y muy caída por la mucha y muy rigorosa que vuestros jueces y ministros en ella ejecutan, de la cual todo este pueblo ha apelado y agora apela para ante la clemencia y piedad de vuestra real majestad,5 y con las lágrimas y gemidos que vedes y oís se humillan ante vós, y os suplican que hayáis aquella piedad de vuestros súbditos que nuestro Señor ha de todos los vivientes, y que vuestras entrañas reales se compadezcan de sus dolores, de sus destierros, de sus pobrezas y de sus angustias y trabajos que continuamente padecen, andando fuera de sus casas por miedo de vuestra justicia. La cual, muy excelente reina y señora, comoquier que se deba ejecutar en los errados, pero no con tan gran rigor que se cierre aquella loable puerta de la clemencia que hace a los reyes amados, y si amados, de necesario temidos, porque ninguno ama a su rey que no tema de le enojar. Verdad es, muy excelente reina y señora, que nuestro Señor también usa de justicia como de piedad; pero de la justicia algunas veces, y de la piedad todas veces, y no solamente todas veces, mas todos los momentos de la vida; porque si siempre usase de la justicia según siempre usa de piedad, como todos los mortales seamos dignos de pena, el mundo en un instante perecería; y así mismo, porque como vuestra real prudencia sabe, el rigor de la justicia engendra miedo, y el miedo turbación, y la turbación algunas veces desesperación y pecado; y de la piedad procede amor, y del amor caridad, y de la caridad siempre se sigue mérito y gloria. Y por esta razón hallará vuestra excelencia que la Sacra Escritura está llena de loores ensalzando la piedad, la mansedumbre, la misericordia y clemencia, que son títulos y nombres de nuestro Redentor, el cual nos dice que aprendamos de Él, no a ser rigurosos en la justicia, mas «aprended de mí», dice Él, «que soy manso y humilde de corazón».6 La Santa Iglesia católica continuamente canta: «Llena está, Señor, la tierra de tu misericordia»,7 y por el continuo uso de su clemencia le llamamos miserator, misericors, patiens, multae misericordiae.8

Mire bien vuestra alteza cuántas veces refiere este su nombre de misericordioso; lo que no hallamos veces tan repetidas del nombre de justiciero, y mucho menos de rigoroso en la justicia, porque el rigor de la justicia vecino es de la crueldad, y aquel príncipe se llama cruel que aunque tiene causa no tiene templanza en el punir. Y la piadad oficio es continuo de nuestro Redentor, del cual tomando ejemplo los reyes y emperadores, cuya fama resplandece entre los vivos, perdonaron los humildes y persiguieron los soberbios, por remidar a Aquel que les dio poder en las tierras. Entre los cuales aquel sabio y rey Salamón no demandó a Dios que se membrase de los trabajos, no de las limosnas, no de los otros méritos del rey David su padre, ni menos de la justicia que hizo y penas que ejecutó, mas «miémbrate», dijo, «Señor, de David y de toda su mansedumbre»,9 por méritos de la cual entendía aquel rey ganar la mansedumbre y la piadad de Dios para remisión de sus pecados y perpetuidad de su silla real.

Y vós, reina muy excelente, tomando aquella doctrina mansa de nuestro Salvador y de los reyes santos y buenos, templad vuestra justicia y derramad vuestra misericordia y mansedumbre en vuestra tierra; porque tanto seréis junta con su divinidad cuanto le remidardes en las obras, y tanto le remidardes en las obras cuanto fuerdes piadosa; y tanto seréis piadosa, cuanto os compadeciéredes y perdonáredes los miserables que llaman y esperan con gran angustia vuestra clemencia y mansedumbre. La cual, muy excelente reina, debe estar principalmente arraigada en vuestra memoria y en los conceptos de vuestra ánima, por que se miembre Dios de vós y de vuestra mansedumbre y os perdone como vós perdonardes, y os dé vida como vós la diéredes, y perpetúe vuestra silla real en vuestros descendientes para siempre, especialmente con los de esta ciudad, aunque hayan errado, considerando que entre tanta multitud de errores difícile era vevir por sola inocencia.

El rey don Juan, vuestro padre, no solo en una ciudad ni en una provincia, mas en todos sus reinos hizo perdón general cuando las disensiones y escándalos en ellos acaecidos con los infantes de Aragón, sus primos.10 Vemos así mismo que vuestra clemencia manda poner en libertad a los portugueses que entraron en vuestros reinos a os deservir y cometieron en ellos grandes delitos y maleficios, y no solamente los mandáis poner en libertad, mas mandáis los proveer de vuestras limosnas y reducirlos a sus tierras.11

Reducid, pues, reina muy excelente, a los vuestros, y la piadad que habéis con los extraños habedla con los vuestros naturales, los cuales, así como el ánima enferma de codicia, aunque envuelta en el deseo de los bienes temporales, pero siempre sospira a un Dios que la repare con su misericordia; así bien estos vuestros súbditos, aunque envueltos en las guerras y males pasados, todavía pero tovieron un ferviente deseo de vuestra victoria y prosperidad, por que en virtud de vuestro cetro real gozasen de paz y seguridad, la cual humilmente os suplican que derraméis en esta vuestra ciudad y tierra, porque así como damos gracias a Dios por los males que refrenó vuestra justicia, bien así gelas demos por la vida que nos otorga vuestra clemencia.

XVII PARA EL SEÑOR DON ENRIQUE

Muy noble y magnífico señor,

Manda vuestra merced que os escriba, y que no escriba consolaciones. Pláceme, señor, de lo hacer; porque ni yo, mal pecado, las sé enviar, ni vós, gracias a Dios, las habéis menester. Dejemos su oficio a Dios, que es el verdadero consolador, el cual después de la pena da refrigerio,1 y después de las lágrimas derrama misericordia. Yo, muy noble señor, no mandé a mi carta que os diese consolaciones ningunas; y si la he a las manos, yo le haré que otro día no diga lo que no le mandan. Lo que yo le mandé que dijese a vuestra merced es que, si buenas heridas teníades, buenas os las toviésedes, porque son insíneas de la profesión que hecistes en la orden de la caballería que tomastes.2 Y no sé yo qué locura tomó a mi carta en parlar consolaciones que no le mandaron; porque si bien consideramos vuestra persona, vuestra sangre, vuestra orden, vuestra herida y el logar do la hobistes, más es para dar alegría que para poner tristura, ni escribir sobre ello consolación. Y dado que fuese tan necio Fernando de Pulgar que presumiese enviar consolaciones al señor don Enrique, tanta tierra hay de aquí allá, que llegarían dañadas aunque fuesen en escabeche, porque ya el enojo sería quitado cuando llegasen y serían consolaciones desazonadas.3

Ciertamente, señor, la consolación que no va envuelta en algún remedio no vale un cornado;4 y por eso, cuando no puedo remediar, no curo de consolar. Entiendo yo, señor, que más descansa hombre contando sus males propios que oyendo consolaciones ajenas, cuando no dan remedio de presente o lo prometen de futuro. Dice vuestra merced que ese vuestro enojo conocéis ser poco, según lo que sabéis que merecéis a Dios. Creed, señor, que nunca esa tal palabra salió sino por boca de buen ánima; porque hallaréis que el dolor, así como pone desesperación a los malos, así trae contrición a los buenos, y de esa tal palabra os debéis arrear teniéndola en el corazón,5 más que de la herida que tenéis en el pie.

XVIII PARA EL PRIOR DEL PASO

Reverendo señor: si soñastes que os había de escrebir una o dos veces y que vuestra reverencia no me responda a ninguna, no creáis en sueños, porque los más son inciertos.1 Verdaderamente jurado había in sancto meo de no escrebiros,2 salvo porque la ira que me puso vuestra nigligencia me quitó vuestra bondad; y aun porque vuestro amor me constriñe y vuestro temor me manda que os escriba muchas letras, por haber sola una que me dé tanta consolación hogaño en este destierro como me dio vuestra visitación antaño en la dolencia.3 Escrebidme, reverendo señor, si de la salud corporal estáis bien, que de la espiritual sé cierto que no estáis mal.

Vuestro fray Diego de Zamora vino aquí;4 si tan bien libró los negocios que traía como despachó unas calenturas que le vinieron, sé que va bien librado.5 Valete.

XIX PARA EL CONDE DE CIFUENTES, QUE ESTÁ PRESO EN GRANADA

Muy noble señor,

Agora que se va entibiando el sentimiento que hobe de vuestra prisión,1 y arde el deseo que tengo de vuestra libertad, querría escrebir a vuestra merced algo que aprovechase, pero hallo que la libertad que vós habéis menester yo no la puedo dar, y la consolación que podría darvos no la habéis menester, porque entiendo que vuestro seso os la dará sin ayuda del ajeno; y aun déjolo, porque tengo creído que estas consolatorias que se usan consuelan poco cuando no remedian algo.

Muy noble señor, si consideráis quién sois, y el oficio que tomastes, y el porqué y el cómo y el dónde os prendieron, creo habréis alguna paciencia en ese trabajo do estáis; y si no la hobiéredes, no sabría por agora diciros otra consolación sino que, preso con paciencia o preso sin paciencia, más vale preso con paciencia.

Las nuevas de lo que la reina hace y quiere hacer tan bien os las dirán los moros de allá como los cristianos de acá, y por eso no os las escribo. Plega al muy alto Dios que presto os veamos libre.

El traslado de una letra que hobe enviado a un caballero desterrado del reino os envío.2 Léala vuestra merced, y obre la vuestra devoción.

XX PARA DON ÍÑIGO DE MENDOZA, CONDE DE TENDILLA

Muy noble señor,

Como a amigo no me podéis comunicar vuestras cosas, porque la desproporción de las personas niega entre vuestra señoría y mí el grado de la amistad; ni menos las recibo como coronista, pero como el mayor servidor de los que tenéis os tengo en merced habérmelas escrito por extenso. Crea vuestra señoría que lo que sentís, deseáis y queréis en ellas quiero, siento y deseo.

El trabajo que hobistes in reducendo commilitones ad viam parece bien obra de vuestras manos,1 y si de otra guisa se hiciera, toviérades guerra, no solo con los enemigos, mas con los vuestros. Porque ubi est corruptio moris, ibi est destructio mortis.2 Y lo que peor y más grave fuera, toviéradesla con Dios. Porque sin duda la divinidad está airada contra la humanidad que está dañada. Una de las cosas por que se perdió Roma, dice Salustio en el Catilinario: «Quia Lucius Silla exercitum, quem in Asia ductaverat, quo sibi fidum faceret, contra morem maiorum luxuriose, nimisque liberaliter habuerat; loca amena, voluptaria facile in ocio feroces militum animos molliverant; ibi primum insuevit exercitus populi romani amare, potare», etc.3 Alegar yo a vuestra señoría el Salustio bien veo que es necedad, pero sofridla, pues sufro yo a estos labradores que me cuenten a mí las cosas que vós hacéis en Alhama.

Ciertamente, señor, como el enfermo que habida la salud estima mucho la medicina que primero le amargaba, bien así creo que esos vuestros comilitones amen mucho vuestra noble persona cuando conocieren la salud que les acarreó vuestra doctrina. El socorro que hecistes a vuestra gente verdad es que es de notar apud alios más que apud me,4 que conozco bien, según quien sois y el linaje donde venís, que ni habéis de huir los enemigos ni desamparar los amigos.

XXI PARA UN SU AMIGO ENCUBIERTO

Señor compadre: vi una carta que fue echada de noche y tomada entre puertas. La carta se dirigía a mi señor el cardenal,1 y la materia de ella eran injurias dirigidas a mí; y porque sope que vino antes a vuestras manos que a las mías, y que la andábades publicando por esa ciudad, acordé después de leída enviarla a su señoría, pues vós no gela enviastes. Pídoos de merced, si en algún tiempo sopiéredes quién es aquel encubierto que la hizo, le dedes esta respuesta que le hago:

Encubierto amigo,

Vi la carta que enviastes a mi señor el cardenal, por la cual injuriáis a mí y avisáis a él de los yerros que os parecieron en una mi letra que envié a su señoría sobre la materia de los herejes de Sevilla. Y cuanto toca a mis injurias, si decís verdad, yo me enmendaré; si no la decís, enmendaos vós. Pero comoquier que ello sea, si a vós no plogo guardar la doctrina evangélica en el injuriar, a mí place de la guardar en el perdonar, y para aquí y para delante Aquel que mandó perdonar las injurias os perdono, y en tal manera perdonado, que ni me queda escrúpulo ni rencor contra vós; porque entiendo que aquel que busca venganza, primero se atormenta que se venga, y recibe tal alteración que pena el cuerpo y no gana el ánima.2 Y por esto aquel Redentor y verdadero físico nuestro también nos dio doctrina saludable a los cuerpos como a las ánimas cuando nos mandó perdonar a nuestros abofeteadores,3 según yo perdono a vós por la presente las bofetadas que me dais. Allá os lo habed con Dios, que reservó para si la juridición de la vindicta.

Señor encubierto, o vós habláis bien en vuestra letra, o mal. Si mal, ¿por qué lo escrebís? Y si bien, ¿por qué os encobrís, como sea verdad que todo católico cristiano, según que os mostráis, no debe encobrir su doctrina, y mucho menos su persona?4 Y vós me parece que hacéis lo contrario: encobrís vuestra persona y publicáis vuestras injurias, las cuales debieran ser reprensión secreta, como dice Crisóstomo sobre Mateo, y no injuria pública, como prohíbe Cristo en el Evangelio.5

Reprendéisme de las cosas contenidas en la letra que envié a mi señor el cardenal, y si ella o yo fuéramos dignos de reprensión, ¿quién más ni mejor la pudiera y aun debiera recusar que el mismo cardenal a quien mi carta se dirigía, por ser uno de los quiciales sobre que se rodea la Iglesia de Dios?6 Pero, sin duda, ni en presencia ni por letra la reprendió él ni otros letrados que la vieron, porque son palabras de san Augustín, epístola ciento y cuarenta y nueve, sobre el relapso de los herejes donatistas7. Si aquellas palabras halláis ser reprensibles, habedlo allá con san Agostín, que las dijo, y dejad a mí que las alego.

Otrosí parece que en el principio de vuestra letra me acusáis del pecado de vanagloria,8 porque dije que esperaba su señoría mi letra, y de este pecado por cierto entiendo que no me podéis enmendar, porque su señoría y otros señores y doctos hombres me han escrito y de continuo escriben mandándome que les escriba, y es por fuerza hacer lo que me mandan. Haced vós cesar su mando, y habréis castigado mi vanagloria.

Reprendéisme asimismo de albardán porque escribo algunas veces cosas jocosas,9 y ciertamente, señor encubierto, vós decís verdad; pero yo vi aquellos nobles y magníficos varones, marqués de Santillana don Íñigo López de Mendoza, y don Diego Hurtado de Mendoza, su hijo, duque del Infantazgo, y a Fernán Pérez de Guzmán, señor de Batres, y a otros notables varones escrebir mensajeras de mucha doctrina, interponiendo en ellas algunas cosas de burlas que daban sal a las veras. Leed, si os place, las epístolas familiares de Tulio que enviaba a Marco Marcelo, y a Lelio Lucio, y a Ticio, y a Lelio Valerio, y a Curión, y a otros muchos, y hallaréis interpuestas asaz burlas en las veras, y aun Platón y Terencio no me parece que son reprendidos porque interpusieron cosas jocosas en su escritura.10 No creáis que traigo yo este ejemplo porque presuma compararme a ninguno de estos; pero ellos para quien eran, y yo para quien só, ¿por qué no me dejaréis vós, acusador amigo, albardanear lo que sopiere sin injuria de ninguno, pues de ello me hallo bien, y vós no mal? Con todo eso os digo que si vós, señor encubierto, hallardes que jamás escribiese un renglón de burlas do no hobiese catorce de veras, quiero yo quedar por el albardán que vós me juzgáis.

Así mismo decís que mi carta dice que yerran los inquisidores de Sevilla en lo que hacen, y que se siguiría que la reina nuestra señora habría errado en gelo cometer.11 Yo por cierto no escribí carta que tal cosa dijese, y si parece conozco tanto de ella que no dirá lo que no le mandé. Porque ni yo digo que ellos yerran en su oficio ni la reina en su comisión, aunque posible sería su alteza haber errado en gelo cometer, y aun ellos en el proceder, y lo uno ni lo otro no por malas intinciones suyas, mas por dañadas informaciones ajenas. Bueno era, por cierto, y discreto el rey don Juan, de gloriosa memoria; pero pensando que hacía bien cometió esa ciudad de Toledo a Pero Sarmiento que gela guardase, el cual, pervertido de malos hombres de ella rebeló contra él y le tiró el título real, y aun tiró piedras a su tienda.12 La reina nuestra señora bien pensó que hacía cuando confió la fortaleza de Nódar a Martín de Sepúlveda, pero alzose con ella y vendiola al rey de Portogal.13 Así que, señor enmendador, no es maravilla que su alteza haya errado en la comisión que hizo, pensando que cometía bien, y ellos en los procesos pensando que no se informan mal; aunque ni yo dije ni agora afirmo cosa ninguna de estas.

A las otras cosas que tocáis de la Sacra Escritura no os respondo, porque no sé quién sois: aclaraos y satisfaceros he cuanto pudiere, y aun daros he a entender claro cómo pecáis en el pecado de la mentira por me macular del pecado de la herejía.

XXII PARA DON GRABIEL DE MENDOZA

Noble señor: si yo sopiera el fruto tan grande que de vuestra ausencia de esta tierra en ese estudio habéis conseguido, mayor precio os demandara del que os demandé por ganaros la licencia que os hobe de mi señor el cardenal, vuestro tío.1 Pero, señor, mejor proporcionastes vós por cierto vuestra manda con vuestra nobleza que yo mi demanda con mi codicia; porque si os membráis, yo os demandé un melón, y vós, señor, me ofrecistes una mula, do se demostró en la demanda mi poca codicia, y en la manda vuestra gran nobleza.

Agora, señor, quiero haceros más barato aquella demanda, porque de todo mi trabajo no quiero otra cosa de vuestra merced salvo que hagáis lo que escribió Tulio en una epístola familiar a Curión, «scilicet: ut sic ad nos confirmatus revertaris, ut quam expectationem tui concitasti, hanc sustinere ac tueri possis», etc.2 Hoc enim, nobilissime domine, facile consequi posses etiam et augere,3 si lo que el mismo Tulio hiciéredes que escribe a su hijo en el prólogo de los Oficios,4 lo cual os pido de merced que leáis si no es leído, y hagáis si no es hecho; aunque no creo, yo, señor, que para esto hayáis menester persuasión mía ni de otro, pues aquella vuestra natural inclinación, que con tan ferviente deseo allá os llevó, es de creer que haga su oficio de tal manera que dedes vós a otros mejor ejemplo de doctrina que ninguno lo puede dar a vós para la ciencia. Et de hoc satis.5 Valete.

XXIII PARA SU HIJA MONJA

Muy amada hija: pocas palabras te hablé desde que naciste hasta que, complida la edad de doce años, escogiste ser consagrada para la bienaventuranza venidera, y porque soy tenudo como prójimo y deudor como padre, no por premia que me fuerza,1 mas por caridad que me obliga he tenido cuidado de te pagar lo que es razón de te hablar. Porque mayor es el pensamiento que el buen pagador tiene para pagar, que premia le puede hacer el duro creedor para ser pagado.2 Verdad es, hija, que la hora que yo y tu madre te vimos apartar de nosotros y encerrar en ese encerramiento se nos conmovieron las entrañas, sintiendo aquel pungimiento que la carne suele dar al espíritu. Pero después que la razón, usando de su oficio, nos hizo pensar cómo en esa angostura de templo gozas de la anchura del paraíso, estonces nos esforzamos a vencer la tentación de la carne, y gozamos de la clara victoria que suele gozar el ánima.

Léese de Sócrates que en la pared de sus escuelas había escrito dos versos. El uno decía: «Si vencidos de la torpe tentación os deleitardes en cosa fea, el deleite será momentáneo, y la mácula de la vileza os acusará para siempre». El otro decía: «Si sintierdes pena en el combate de la tentación carnal, el trabajo del combate durará poco, y la gloria del vencimiento durará mucho».3 Y cierto debemos creer que Dios da gracia para vencer al que tiene osadía para resistir, y para este vencimiento grande aparejo, por cierto, es el sacudir los malos pensamientos, también los que engendran molleza de la carne como los que nos traen a odio del prójimo.

El Sabio dice que las imaginaciones malas nos apartan de Dios.4 Hallarás, amada hija, que del mismo Sócrates dice Valerio Máximo estas palabras: «Sócrates, casi un oráculo de divina sabiduría, ninguna cosa mandaba que pidiésemos al Dios inmortal, sino que nos diese bien». Y no hallaba este filósofo que debía ser en nuestro arbitrio la elección del bien que pediésemos; porque muchos procuraron riquezas que los trojeron a la muerte; otros, decía él, que con gran diligencia procuraron oficios que los trojeron a perdición; otros hobo que procuraron casamientos, pensando por ellos haber bienaventuranza, y fueron causa de su pobreza y deshonra. Así que determinaba aquel filósofo que la elección del bien que deseamos debíamos remitir al Dador de los bienes, porque Aquel que los había de dar los sabría escoger.5 En el Evangelio de san Mateo dice que Dios nuestro Padre sabe lo que nos es necesario ante que lo pidamos,6 y sin duda es de creer que el hacedor de los vasos sabe cuánto cabe, y a cada uno da según su medida,7 y si algún engañado de afección toma oficio ajeno de su habilidad, el elector y lo elegido vemos que se pierde. San Agostín, en el libro de la Ciudad de Dios, dice que así como no procede de la carne lo que la carne hace vevir, bien así no procede del hombre, mas sobre el hombre es lo que al hombre hace bien vevir.8 Esto considerado, damos gracias a Aquel verdadero escogedor que te dio gracia para elegir aquello que desde tu niñez te vimos inclinada, por que puedas bien vevir en esta, e ir a buen logar en la otra vida. Y pues por la gracia de nuestro Redentor has hecho profesión en la santa religión que escogiste, verdad es que yo no puedo saber cómo te va allá; pero quiérote decir cómo te fuera acá si esta otra vía escogieras.

Lo primero que te convenía hacer era entrar en la orden del matrimonio, la cual ordenó Dios y es por cierto santa y buena a los que en ella bien se conservan; pero no entiendas que en buscar marido a la hija, ni aun después de hallado, sea pequeño cuidado a los padres y a la hija. Y dejando agora de decir los enojos y desabrimientos que a las veces en esto se sienten, san Augustín en el libro de la Ciudad de Dios pinta este mundo según aquí verás: «El hombre», dice él, «no puede estar sin trabajo, sin dolor y sin temor. ¿Qué diremos del amor de tan vanas y empecibles cosas, y de los cuidados que muerden, las perturbaciones, las tristezas, los miedos, los locos gozos, las discordias, las lides, las guerras, acechanzas, iras, enemistades, mentiras, lisonjas, engaños, hurto, rapina, porfía, soberbia, ambición, envidias, homicidios, muertes de padres, crueldades, asperezas, maldades, lujuria, osadía, desvergüenza, vilezas, fornicaciones, menguas, pobrezas, adulterios de todas maneras y otras suciedades que decirse es cosa torpe, sacrilegios, herejías, perjurios, opresiones de los inocentes, calumnias, rodeos, prevaricaciones, falsos testimonios, inicos juicios, fuerzas, ladronicios, y otras cosas semejantes que no me vienen a la memoria, pero no se apartan de esta vida? Y, ciertamente, estas cosas son de los malos hombres, procedientes de aquella raíz del error y perverso amor, con el cual todo hijo de Adán es nacido», etc.9 Otrosí dice que quién es aquel que no conoce cómo el hombre viene en esta vida con ignorancia de verdad, la cual se manifiesta en él cuando era niño, y con abundancia de vana codicia, mostrada en él cuando era mozo, de manera que si le dejasen vevir como quiere y hacer lo que quiere, cometería todas o muchas de las maldades y perversidades que arriba dice, y otras que decir no puede.10 Así mismo dice que para qué son los miedos falsos que ponemos a los niños, y para qué son los azotes y palmatorias a los mozos, y el cetro de la justicia que está enhiesto para contra los malos, sino para los temorizar y refrenar la maldad a que la natura humana es inclinada.11 Dice más adelante: «¿Qué es esto que con trabajo tenemos memoria y sin trabajo la perdemos; con el trabajo aprendemos, y sin trabajo no sabemos; con el trabajo somos fuertes, y sin trabajo somos sin arte?».12 «¿Qué diré», dice él, «de los trabajos innumerables con que el cuerpo terrece, conviene saber: con hervores, con fríos, tempestades, lluvias, relámpagos, truenos, granizos, rayos, terremotos, caídas, por ofensión y por temor, y por malicias de hombres y de bestias, o por veninos nacidos en los frutos y en las aguas y en los aires, o de los mordimientos de bestias rabiosas, también las que son domésticas, las cuales algunas veces son más temidas que los leones y los dragones? ¡Cuántos son los males que pasan los navegantes y los que andan caminos! ¿Quién es el que anda que no esté obligado doquier que andoviere a los casos inopinados?», etc.13 (En el libro veinte y dos De civitate Dei).

De todo lo cual o de parte alguna de lo que aquí pone, no creas, amada hija, que ninguno de los que acá andamos se puede excusar, por vigilante y cauto que sea. Porque el Sabio en sus Proverbios dice que si el justo es tentado en la tierra, cuánto más lo serán los inicos y pecadores.14 Y por tanto debes dar gracias a nuestro Redentor, que te dio gracia para que, dejada la solicitud que tenía Marta, tomases la parte mejor que escogió María, la cual te hace libre de ver y sentir estas tribulaciones.15

Un religioso carmelita de santa vida, cuya mocedad había seído envuelta en las cosas del mundo, me dijo en París que si no pecara, no aborreciera tanto los pecados ni amara tanto las virtudes, ni hobiera verdadero conocimiento para gozar con el reposo de la religión, sino conociendo la inquietud y turbaciones que tovo fuera de ella.16

El libro de la Sabiduría dice que la religión guarda y justifica y da alegría de corazón.17 Y no te engañe el pensamiento de cómo fuiste criada para ver el mundo y en ese encerramiento no le puedes ver. Porque en verdad, hija, si lo vieses, veríes una ruin cosa, y llena de todas aquellas cosas que arriba pone san Agostín, las cuales no querríamos ver, y mucho menos sentir los que las vemos y sentimos. Y puédote bien certificar que si el mozo toviese la experiencia que sabe el viejo, si seso toviese, huiría del mundo y de las cosas de él; pero la mocedad lozana, ignorante de sí misma, tiene tan fuertes los combates de la carne que, no los podiendo resistir, es enlazado y metido en tales necesidades, que no puede cuando quiere salir de ellas.

Y por que tu entendimiento lo vea mejor, quiérote decir que de los que estáis en religión a los que estamos en el mundo hago yo comparación como de los que miran los toros de talanquera a los que andan corriendo por el coso.18 Los que andan en el coso, verdad es que tienen una que parece libertad para ir do quieren y mudar logares a su voluntad; pero dellos caen, dellos estropiezan; otros huyen sin causa, porque va tras ellos el miedo y no el toro; otros están siempre en movimiento para acometer o para huir; otros se encuentran y se dañan, y el que va a tirar al toro la frecha no sabrá decir qué razón le lleva con tanta diligencia y peligro a hacer mal a quien no gelo hace, y así veo que todos andan vagando sin término y sin sabiduría de lo que les acaece y puede acaecer, llenos de miedo recelando su caída, y llenos de placer mirando la de los otros. Los que miran de talanquera, verdad es que no tienen aquella libertad que los del coso tienen para andar do quieren; pero están seguros de los peligros, estropiezos y turbaciones que ven padecer a los que andan por el coso; de los cuales, si bien fueses informada, dígote que darías dobladas gracias al que te subió en esa talanquera, donde tienes quitas aquellas ocasiones de pecar de que acá estarías rodeada, de las cuales, o de algunas de ellas te sería difícile escapar si andovieses en el coso que acá andamos; porque si vencieses la soberbia, encontrarías con la ira; y si la ira vencieses, vencerte hía la codicia; y si la codicia templases, quizá te guerrearía la acidia, y te vencería la gula; y si templases la gula, no podrías vencer la envidia, y atropellarte hían las feas tentaciones de la lujuria. Mira, verás quién se podrá defender de tantos y tan fuertes combates como de continuo nos hace el diablo, del cual canta la Iglesia que como león bramante nos rodea, buscando a quien trague;19 en especial considerando la flaqueza de nuestra humanidad, de la cual dice Job: «Ni mi fortaleza es fortaleza de piedra, ni menos mi carne es hecha de hierro para que pudiese sofrir el combate de tantas tentaciones».20 Y no nos maravillemos de ser tentados de los pecados, cuando nuestro Redentor fue tentado del diablo. Y san Pablo en una epístola a Tito dice que algunas veces fue ignorante, incrédulo, errante, servidor de deseos y deleites varios, con malicia, con envidia, aborrecible y aborrecido.21 Verdad es que en alguna manera debemos ser alegres en haber seído pecadores; porque a las veces ganamos más en la penitencia que hacemos que perdimos en el pecado que cometimos; lo cual vemos en el mismo san Pablo y en san Pedro, y en la Madalena, y en otros muchos a quien la gran contrición que hobieron de los pecados que cometieron los trojo al excelente grado de gloria que tienen. Y por cierto, amada hija, si otro combate no toviésemos, salvo el de la codicia, nos sería asaz grave de sofrir, considerando las muertes y otros daños que de ella se siguen. Y quiérote traer aquí a propósito una fablilla que acaeció a un raposo con un asno.22

Según cuenta esta patraña, el león, que es el rey de los animales, quiso hacer cortes, a las cuales concurrieron los principales animales, y dice que como este rey león tenía, o debía tener, la condición noble y las orejas simplicísimas,23 creía todo lo que los otros animales principales le decían. El raposo, que era artero, le dicía:

–¡Oh, rey! Mal lo miras si todo cuanto te dicen crees; porque muchos vienen a ti, dellos con mentiras coloradas,24 dellos con malicias que tienen imagen de bondad; otros hacen su hecho mostrando que hacen el tuyo, y has de creer que estos grandes animales desean tener libertad, y sacudir de sí el yugo de su sujeción, y haber de tu patrimonio para hacer a ellos poderosos y a ti flaco por que no los puedas castigar y pierdas tu autoridad; la cual perdida, no serás obedecido, y tu justicia se enflaquecerá, y los delitos crecerán y tu reino se perderá. Para mientes que los oficios más veces se conservan con las virtudes, que las virtudes se ganan con los oficios. Necesario has buen seso para sentir y buen consejo para discerner, y buen esfuerzo para ejecutar.

El raposo, por el logar que mediante estos avisos tenía con el rey, era envidiado. Los animales mayores, caídos del grado que pensaban merecer cerca del rey, y que el raposo les era peligroso, buscaron cómo lo apartar de la oreja del león, y propusieron ante él que la principal cosa en que se debía entender era en su salud, y porque esta no se podía alcanzar salvo con seso y corazón de asno, el raposo, que era discreto y diligente, debía ir por él.25

El raposo, conociendo que lo apartaban del león, le dijo:

–Mira que estos más lo hacen por apartar a mí que por servir a ti.

El león, visto que todos los grandes animales se conformaban, fue constreñido a lo enviar. El raposo, yendo en su camino, halló un asno paciendo en un prado, y díjole:

–Tú, ¿por qué no vas a la corte, donde van todos los animales?

El asno le respondió:

–Porque paso aquí mi vida lo mejor que puedo, y no sé qué cosa es corte, ni lo quiero saber.

Respondió el raposo:

–No saber es mal, y no querer saber es peor. ¿Por qué rehúsas de ir do se avisan los animales, do alcanzan fama y donde la gracia y la dicha de cada uno ha logar de se emplear en grandes cosas y haber grandes bienes?

Respondió el asno:

–No tengo uso para entre tal gente.

Dijo el raposo:

–El mayor trabajo es principiar, y la plática te hará maestro.26

El asno, vencido de codicia, dejó su abrigo y va en compañía del raposo; y como llegasen a un logar, el asno quiso holgar. El raposo le dijo:

–Si quieres ser rico y honrado has de ser verdadero y diligente, porque el perezoso, holgando, pena deseando.27

El asno, remitido a la gobernación del raposo, llegó a la corte, donde vido la presencia espantable del león, y vido la grandeza de los otros animales, y codició ser como uno de ellos. El león hízole gracioso recibimiento, y a pocos días, como pensó de le matar, mudó la voluntad buena y comenzole a mostrar la cara feroce. El asno, visto que el rey no le miraba como solía, volvió las espaldas y tornose a su prado. El raposo acusó al león y díjole:

–Cuando tovieres indignación y acordares prender a alguno, juntamente ha de ser la indignación con la ejecución; si no, nacerte ha tal escándalo que serás deservido.

El león, conocida su mengua, le rogó que tornase por el asno. El raposo, por encargar al rey con sus servicios,28 fue al asno y preguntole por qué se había venido. El asno le respondió:

–Anda, vete, amigo, con tu corte; no querría el placer de su favor por la tristeza que sentí en el disfavor.

Dijo el raposo:

–¡Cómo eres ignorante! Sábete que en las cortes con el favor no te conocerás y con el disfavor no te conocerán.

Dijo el asno:

–No tengo ninguno de mi linaje que me honre ni ayude.

Respondió el raposo:

–Serás tú el primero que habrás la gloria de los que despiertan memoria a los de su sangre.

El asno, metido en la codicia, acordó de volver con el raposo, y díjole:

–Yo quiero tornar; mas si no lo hallo como quiero, no me hallará como quiere.

El león, después de algunos días, quiso echar las uñas al asno y no pudo. El asno, como lo sospechó, huyó y tornó a su logar. El raposo, visto cómo había perdido su trabajo, reprendió la negligencia del rey, y comenzole a recontar los trabajos que había pasado en traer dos veces al asno. El león le dijo:

–¿Quieres que te diga? Si alcanzamos el fin, relucen los trabajos, y si no han efecto, no esperes gualardón, porque el fin de la cosa se mira más que los medios.29

El raposo, por no perder lo servido, tornó por el asno y díjole:

–Maravíllome, estando en el dulzor del sobir, poderlo dejar y venirte. Cata que ser criado entre nobles y escoger vida entre rústicos no procede de buen ingenio.

Respondiole el asno:

–Si me castigas con rigor, antes me harás tu enemigo que tu corregido, y primero ganarás enemistad para ti que enmienda para mí.

Respondió el raposo:

–Necio eres si miras en la forma del corregir, y no en la manera de tu enmendar.

El asno le respondió:

–Dígote que esta vida es tan corta que antes nos morimos que nos enmendamos, y por tanto te ruego que dejes de enmendarme y cures de proveerme. Sábete que me vine porque quisiera yo luego algún oficio para poder cargar a otros como otros cargan a mí.

Respondió el raposo:

–Si tú quieres oficio ajeno de tu natural, perderás a ti y al oficio.

Dijo el asno:

–También sospeché que el león me quería prender o matar.

Dijo el raposo:

–Tu ausencia te condena, aunque seas limpio de crimen. Anda acá conmigo, dijo el raposo, y tu presencia quitará la sospecha, porque los miedos vanos nunca los concibió buen seso.

Dijo el asno:

–No querría estar en logar do he de hacer cara contraria a mi voluntad, y do peno deseando que me den y recelando que me quiten.

Dijo el raposo:

–¿Y dó estarás que no penes con eso?

Dijo el asno:

–Bien estaba aquí, donde huelgo más y peco menos; pero anda, allá vamos. Bien veo que si al principio no te creyera, cuando despertaste mi codicia, no fuera metido en necesidad forzosa, como al comienzo fue voluntaria.

Entrados en la corte, el león echó las uñas en el asno, y mandó al raposo que trojese los sesos y el corazón. El raposo, visto los sesos y el corazón del asno, comiolo y dijo al león que no le había hallado ningún seso ni corazón. El león, maravillado cómo podía ser animal sin seso y sin corazón, respondió el raposo:

–Creer debes por cierto, señor, que si este animal toviera seso y corazón no lo trojera la codicia tres veces a la corte, donde perdió la vida por ganar hacienda.

Muy amada hija, este ejemplo te he traído en el cual verás allá todo lo en que andamos acá; y puedes creer que no digo muchos, mas infinito es el número de los que tenemos tan poco seso y corazón como el asno;30 porque teniendo suficiente proveimiento, no dejamos de cometernos a los vaivenes de la fortuna, y vamos tres y más veces donde los engaños del raposo nos llevan. Otros hay que no se mueven por necesidad que hayan a las cosas, sino porque ven mover sus vecinos a ellas. Otros veo que, dejados los oficios que tienen útiles a la vida, se meten, a fin de holgar, en negocios impropios a su habilidad, y dañosos a ellos y a la común utilidad de todos, donde proceden los males que contecieron al asno, y los que arriba dice san Agostín.

Y si me dijeres que estás ahí encerrada, dígote que así lo están acá las buenas. Y si sientes estar sujeta, así mandó Dios que lo fuesen todas. Si no gozas con la compañía del marido, así estás libre del dolor del parto. Si no gozas con la generación de los hijos, tampoco te atormentan sus muertes y sus cuidados. Si careces de servidores, así estás libre de buscar lo necesario para los proveer. Si te holgaras con tus iguales, así penaras en sofrir la envidia de tus desiguales.31 Y en conclusión, si no puedes decir ni hacer lo que quieres, así estás libre que no te digan ni te hagan acá lo que no quieres, y de los otros infinitos males que arriba dice san Agostín.

Nota bien, amada hija, que el sabio Salamón dice que el prudente se asconde cuando ve el mal, y el loco pasa y padece infortunio.32 Y en el salmo treinta, que comienza In te Domine speravi, dice estos versos: «¡Oh, cuán grande es la muchedumbre de la dulzura tuya, Señor, que escondiste a los que te temen! Esconderlos has de las turbaciones de los hombres en el escondimiento de tu cara; defenderlos has en tu tabernáculo de la contradicción de las lenguas».33 Y porque tú, por la gracia del muy alto Dios, estás en ese tabernáculo divinal escondida de todas estas contradicciones, y gozas de aquella corona preciosa de la virginidad de que gozan las vírgenes en el paraíso, resta agora decirte que tengas ante tus ojos cuatro cosas.

La primera, te encomiendo que siempre tengas y creas firmemente la fe católica de nuestro Salvador y Redentor Jesucristo, y aquello que la santa Madre Iglesia suya cree y tiene; porque ninguno se puede salvar sin fe, la cual san Gregorio dice que carecería de mérito si se creyese por razón.34

La segunda, te encomiendo que seas mansa y humilde, y para bien mientes que en el quinto capítulo del Evangelio de san Mateo dice que nuestro Señor en el monte abrió su boca y dijo: «Bienaventurados los pobres de espíritu».35 No dijo pobres de bienes, ni de oficios, ni de cargos, si bien los ministran; mas dice que comoquier que tengamos abundancia de estas cosas, no seamos con ellas arrogantes ni vanagloriosos. Ítem, manda que seamos mansos, y poseeremos la tierra;36 y esto vemos por experiencia, porque nunca vi soberbio que durase mucho en ella, ni en el amor de las gentes; y vemos que los mansos y de blanda condición son tan agradables en su conversación que ganan la gracia de las gentes, y alcanzan honras y bienes. San Pedro en una canónica dice que Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes.37 Y si algún émulo o adversario tovieres,38 no te pese, porque no es siempre malo tener el hombre algún competidor o contrario, porque entonces hallarás que es bueno cuando por miedo de la reprensión de mi émulo dejo de hacer cosa fea, y cuando me refreno de algunos vicios que no me refrenaría si el miedo del competidor no toviese presente. Verdad es que vevir hombre sin emulación, aquesto es lo más seguro; pero cuando la malicia del tiempo lo criare, ningún remedio más cierto tenemos que vevir tan limpios de reprensión que quebremos los ojos al reprensor. Otrosí debes, hija, tener ante tus ojos una verdadera y no fengida obediencia a tu mayor. Y mira bien que dice el Evangelio que el discípulo no ha de ser sobre el maestro, ni el siervo sobre el señor.39 Y el apóstol dice a los romanos que toda ánima sea súbdita a su mayor, porque todo poder es dado por Dios, y quien resiste a su mayor, resiste a Dios.40 Y por cierto, si bien mirado es, mucho mayor cuidado debe ser el mandar que el obedecer; porque aquel que manda ha de trabajar el espíritu, considerando qué es lo que manda y a quién lo manda, y en qué tiempo, y por qué, y para qué, y todas las otras calidades que se deben mirar en la gobernación. Y si buen gobernador es, siempre estará en pensamiento si habrá o no habrá buen fin lo que manda. San Gregorio en los Morales dice que cualquier presidente que tiene cargo de ministración siempre está puesto en los encubiertos tiros del enemigo; porque cuando trabaja por proveer las cosas presentes, a las veces, no mirando, daña las futuras.41 Así que el que manda pende de muchas cosas, y el que obedece, de sola una. Obedeciendo paga su deuda, y no tiene de dar cuenta si es mal mandado, pero darla ha si no es bien obedecido. Y vemos por experiencia que las casas, las órdenes, las ciudades, las provincias y los reinos duran y relucen con la obediencia, y caen y se pierden por la inobediencia de los rebeldes. Y si por ventura algún cargo tovieres de gobernación, por Dios mira que seas en él tan vigilante que tu negligencia no acarree mengua. En especial debes mirar que no seas traída por afección de personas. El Evangelio dice: «Sabemos, Señor, que eres verdadero y que no miras la cara de ninguno, mas la vía del Señor muestras con verdad»42. Y así como el salmo dice que acerca de Dios no hay acepción de personas,43 menos la debe haber cerca de los gobernadores; porque allí coxquea la razón del gobernador do se mira linaje o afección,44 y no virtudes y habilidad. San Jerónimo, en un prólogo a los romanos y a los judíos que se gloriaban de linaje, les reprende diciéndoles: «En tal manera os gloriáis de linaje como si las buenas costumbres no os hiciesen hijos de los santos mejor que el nacimiento carnal».45 Y el Boecio De consolación dice que ninguno hay de mal linaje, salvo aquel que dejada la vía de la virtud es maculado con las malas costumbres.46

La tercera cosa que te encomiendo es que tengas caridad, sin la cual ninguno en esta vida puede ser amado, ni en la otra bien recebido. San Pablo dice: «Si hablare las lenguas de los hombres y de los ángeles, y no tengo caridad, no es otra cosa sino una campana que suena. Y si toviere espíritu de profecía y toviere tal ingenio que sepa todos los misterios y toda la ciencia, y toviere tanta fe que pueda traspasar los montes, y no tengo caridad, no vale nada. Y si diere a comer toda mi hacienda a los pobres, y no tengo caridad, no me aprovecha nada. La caridad es paciente y benigna, la caridad no es envidiosa, no tiene maldad, no es vanagloriosa ni soberbiosa, no es ambiciosa, no busca lo ajeno, no piensa mal, no se goza con lo malo, gózase con lo verdadero, todo lo sufre, todo lo cree, a todo sobrepuja, todo lo sostiene». Esto dice san Pablo a los corintios en los trece capítulos.47 Y ¿quieres amada hija, que te diga qué cosa es caridad? A mí parece que es un conmovimiento que sienten las entrañas del caritativo, compadeciéndose cuando ve alguno padecer mengua o angustia, quier de consejo, quier de ayuda o de consolación, o de otra alguna necesidad. Y el caritativo usa de esta caridad ayudando al necesitado; calla callando sin publicar el ayuda que él hace, ni la mengua que el menguado padece. Y esta caridad se debe usar con todos los hombres; y comoquier que somos inclinados a desamar a los malos como a malos, pero piadosa cosa es amarlos como a hombres, porque en lo uno amamos la naturaleza nuestra, y en lo otro desamamos la malicia ajena.

La cuarta es rogarte, pues tienes oficio de orar y estás en casa digna para lo hacer, que ruegues a Dios por mí y por tu madre, y en esto nos pagarás la deuda que nos debes, como hacen las cigüeñas que mantienen a sus padres cuando envejecen otro tanto tiempo como ellos mantovieron a los hijos cuando eran pollos.48 Y tú, amada hija, si criándote en nuestra casa hobiste alguna buena doctrina, debes pagárnosla en oraciones agora que somos viejos y las habemos menester. Y acerca de la manera del orar, Elías el profeta decía que Dios oía por el fuego, conviene saber, por el ardor de la devoción.49 Así que la oración se debe hacer con todo corazón y con todo el entendimiento, sin nos trasponer cuando oráremos en pensamiento ajeno de lo que oramos; porque ya ves cómo estará Dios con nosotros para nos oír, no estando nosotros con Él para le rogar. Y por cierto, burla parece hablar y no tener el pensamiento en lo que hablamos; porque esta tal habla ni nosotros la sabremos decir, ni el que la oye la querrá entender, y mucho menos hacer. Y por que sepas mejor cómo has de orar, trasladé de latín en romance para te enviar la oración dominica del Pater noster, con la exposición que hizo san Agostín.50

Plega a nuestro Señor y a la Reina de los cielos que te deje perseverar en su servicio, por que al fin hayas santo y entero gualardón, y te dé gracia para rogar por nosotros.

XXIV

Señor: Mandáis que os escriba mi parecer cerca del casamiento que se trata de vuestro sobrino. Ciertamente, señor, las cosas que suelen acaecer en los casamientos son tan varias y tanto fuera del pensamiento de los hombres, que no sé quién ose dar en ellas su parecer determinado, en especial porque si la cosa sucede bien, no es agradecido el consejo, y si acude mal es reprendido el consejero.

Querría, señor, preguntaros qué parecer puede ninguno dar en los casamientos cuando en los amores que tenía el otro vuestro primo vimos el estudio que tenía en el traer y la vigilancia en el servir, y qué temor había de enojar, y qué humildad en el rogar, qué deleite en el contemplar, y qué diligencia en el visitar, qué alegría en el favor, y qué tristeza en el disfavor, qué obediencia al mandamiento, y qué alegría en ser mandado, qué devoción en el mirar, y qué placer en el amar, qué velar, qué madrugar, qué aventurar, qué posponer, qué sofrir, qué acometer, qué trabajar, y cuántas y cuáles penas y congojas tenía en el continuo pensar, y qué primores escrebía, y qué locuras a las veces decía. Ciertamente, señor, muchas son las variedades que se revuelven toda hora en el pecho del enamorado, y grandes son las penas que le deleitan, y grandes son las sospechas que le penan;1 de las cuales cosas si sola una hiciese por amor de Dios como lo hace por amor de amiga, entiendo que en cuerpo y ánima iría al paraíso. Y vistes cómo después que alcanzó por mujer la que adoraba por señora, dentro de dos años hobo entre ellos tal discordia que buscaba causa para haber divorcio de ella. Y ciertamente, señor, no nos maravillemos si quiriendo él mandar como marido, fuese a ella grave ser tan presto sujeta de aquel que fue algún tiempo señora.

También vistes la fuerza y la manera que fue menester para traer el otro vuestro sobrino a que concluyese el casamiento que hizo, y vemos agora cómo, dejado el aborrecimiento que primero tenía, poco a poco se le convertió en un amor tan ferviente y tan loco, que se ha desmudado no solo del poder y del entender,2 mas del querer y del saber, y está remitido todo a la mujer que primero aborrecía; la cual le tiene tan sujeto que le manda lo que quiere y como y cuando lo quiere, y le aparta cuando le parece y le llama cuando le place, y le defiende y le castiga,3 y le quita lo que quiere y le da lo que le place; y el mancebo es ya venido en tan gran extremo de sujeción, que ni osa repugnar lo que le manda, ni deja de hacer lo que ella quiere aunque él no lo quiera, y obedece el triste como servidor y sufre como siervo.

De estos dos extremos, este diría yo, señor, que se debe huir, por ser muy ajeno de todo varón y de toda razón; y también porque hace poco en honra de la mujer tener marido que no vala nada. Así que, señor, porque la prudencia es la que gobierna, y no consiente fealdad en las cosas, si entendéis que no la hay en alguna de las partes, pues la doncella es buena e hija de buena, concluidlo en ora buena.

XXV PARA EL OBISPO DE CORIA, DEÁN DE TOLEDO

Reverendo señor: Incrépame vuestra merced porque no escribo nuevas de la tierra. Ya, señor, estó cansado de os escrebir generalmente algunas veces,1 pero me he asentado con propósito de escrebir particularmente las muertes, robos, quemas, injurias, asonadas, desafíos, fuerzas, juntamientos de gentes, roturas que cada día se hacen abundanter en diversas partes del reino,2 y son por nuestros pecados de tan mala calidad, y tantas en cantidad, que Trogo Pompeo ternía asaz que hacer en recontar solamente las acaecidas en un mes.3 Ya vuestra merced sabe que el duque de Medina con el marqués de Cádiz, el conde de Cabra con don Alfonso de Aguilar, tienen cargo de destruir toda aquella tierra del Andalucía y meter moros cuando alguna parte de estas se vieren en aprieto.4 Estos siempre tienen entre sí las discordias vivas y crudas, y crecen con muertes, con robos que se hacen unos a otros cada día. Agora tienen tregua por tres meses, por que diesen logar al sembrar, que se asolaba toda la tierra, parte por la esterilidad del año pasado, parte por la guerra que no daba logar a la labranza del campo.5 Los hermanos del duque, muertos en batalla;6 los caballeros de una parte y de otra todos robados, desterrados, homiciados, y enemistados con guerras y recuentros cada día de unos y otros en toda aquella Andalucía;7 tantos que serían difíciles de contar.8

Del reino de Murcia os puedo bien jurar, señor, que tan ajeno lo reputamos ya de nuestra naturaleza como al reino de Navarra, porque carta, mensajero, procurador ni cuestor ni viene de allá,9 ni va de acá más ha de cinco años.10

La provincia de León tiene cargo de destruir el clavero que se llama maestre de Alcántara, con algunos alcaides y parientes que quedaron sucesores en la enemistad del maestre muerto. El clavero sive maestre siempre duerme con la lanza en la mano, veces con cien lanzas, veces con seiscientas. El señor maestre de Santiago ayuda a la otra parte; unos dicen que por recobrar a Montánchez, que es llave de toda aquella tierra y gela tiene el clavero ocupada; otros dicen que por haber el maestrazgo de Alcántara. Baste saber a vuestra merced que aquella tierra está toda llena de gente de armas, para saber cómo le debe ir.11

De este nuestro reino de Toledo tiene cargo Pedrarias,12 el mariscal Fernando,13 Cristóbal Bermúdez,14 Vasco de Contreras.15 Levántanse agora otros mayores, scilicet, conde de Fuensalida,16 conde de Cifuentes,17 don Juan de Ribera,18 López Ortiz de Estúñiga,19 Diego López de Haro, hijo de Juan de Haro, desposado con la hija del conde de Fuensalida, la que había de ser condesa de Cifuentes.20 Estos hacen guerra por que los dejen entrar en sus casas. Si entran, como son de mala yacija, nunca estarán quedos dentro; si no entran, nunca estarán quedos fuera, con deseo de entrar. Si entran algunos que se trata que entren, los que quedaren fuera de necesario bollecerán por entrar;21 de manera que no sé por qué pecados aquella noble ciudad recibe tan grandes y espera recebir mayores puniciones. ¿Qué diré pues, señor, del cuerpo de aquella noble ciudad de Toledo, alcázar de emperadores, donde chicos y mayores todos viven una vida bien triste, por cierto, y desventurada?

Levantose el pueblo con el deán Morales y prior de Aroche,22 y echaron fuera al conde de Fuensalida y a sus hijos, y a Diego de Ribera, que tenía el alcázar,23 y a todos los del señor maestre. Los de fuera, echados, han hecho guerra a la ciudad; la ciudad también a los de fuera; y como aquellos ciudadanos son grandes inquisidores de la fe, dad qué herejías hallaron en los bienes de los labradores de Fuensalida, que toda la robaron usque ad ultimum,24 y quemaron y robaron a Guadamur y otros logares. Los de fuera, con este mesmo celo de la fe, quemaron muchas casas de Burguillos, e hicieron tanta guerra a los de dentro, que llegó valer en Toledo solo el cocer de un pan un maravedí, por falta de leña.

El rey es ido allá, e hizo ir con él al conde de Saldaña, porque los unos y los otros lo ponen en su mano. Plega a Dios que yo sea incierto adevino, porque yo creo que no podrá sentenciar el conde; y si sentenciare, no se obedecerá; y si se obedeciere, no se complirá; y complido, no durará, ni la razón da posibilidad para ello. El que más en esto, a mi ver, ha perdido es el señor conde de Fuensalida, no tanto de sus rentas y bienes que le han quemado y tomado, aunque es asaz, cuanto de la autoridad que por el oficio y por su persona tenía en aquella su naturaleza. Esto digo porque la cosa va tan rota contra él que fue por la ciudad llamado Alfonso Carrillo, al cual entregaron la vara del oficio de alcaldía mayor.25 El suceso que habrá no lo sé; pero hoy día la tiene en haz del rey,26 que está en la ciudad como tratante entre ellos.

Medina, Valladolid, Toro, Zamora, Salamanca y eso de por ahí está debajo de la codicia del alcaide de Castronuño. Hase levantado contra él el señor duque de Alba para lo cercar, y no creo que podrá, por la ruin disposición del reino, y también porque aquel alcaide está ya criado gusano del rey don Alfonso, tan grueso que allega cada vez que quiere quinientas y seiscientas lanzas.27 Andan agora en tratos con él por que dé seguridad para que no robe ni mate. En campos naturales son las asonadas, y no mengua nada su costumbre por la indisposición del reino.28

Las guerras de Galicia, de que nos solíamos espeluznar, ya las reputamos ceviles y tolerables, immo lícitas.29

El condestable, el conde de Triviño, con esos caballeros de las montañas, se trabajan asaz por asolar toda aquella tierra hasta Fuenterrabía. Creo que salgan con ello, según la priesa le dan.30

No hay más Castilla; si no, más guerras habría.

La corte, que [...]. Los del Consejo squalidi, contadores gementes, secretarios quaerentes [...].31

Habemos dejado ya de hacer alguna imagen de provisión, porque ni se obedece ni se cumple, y contamos las roturas y casos que acaecen en nuestra Castilla como si acaeciesen en Bolonia, o en reinos do nuestra juridición no alcanzase. Y por que más brevemente vuestra merced lo comprenda, certifícoos, señor, que podría bien afirmar que los jueces no ahorcan hoy un hombre por justicia por ningún crimen que cometa en toda Castilla, habiendo en ella asaz que lo merecen, comoquier que algunos se ahorcan por injusticia. Dígolo porque poco ha que Juan de Ulloa, en Toro, envió a las casas del licenciado de Valdivieso y de Juan de Villalpando y los ahorcó a sus puertas. Estos eran de los más principales de la ciudad; todos los otros caballeros de Toro, sabido esto, con sus parciales y allegados huyeron y desampararon la ciudad.32 Y Juan de Ulloa y los suyos entraron las casas y robáronlas [...].

Yo vos certifico, señor, que no acabe aquí esta letanía.

Así que, señor, si Dios miraculose no quisiese reedificar este templo tan destruido,33 no os ponga nadie esperanza de remedio, sino de mucho peor in dies.34 Los procuradores del reino, que fueron llamados tres años ha, gastados y cansados ya de andar aquí tanto tiempo, más por alguna reformación de sus haciendas que por conservación de sus conciencias, otorgaron pedido y monedas; el cual, bien repartido por caballeros y tiranos que se lo coman bien, se hallaron de ciento y tantos cuentos uno solo que se pudiese haber para la despensa del rey. Puedo bien certificar a vuestra merced que estos procuradores muchas y muchas veces se trabajaron en entender y dar orden en alguna reformación del reino, y para esto hicieron juntas generales dos o tres veces; y mirad cuán crudo está aún este humor y cuán rebelde, que nunca hallaron medecina para le curar; de manera que, desesperados ya de remedio, se han dejado de ello.35

Los perlados, esomismo, acordaron de se juntar para remediar algunas tiranías que se entran su poco en la Iglesia, resultantes de estotro temporal, y para esto el señor arzobispo de Toledo y otros algunos obispos se han juntado en Aranda. Menos se presume que aprovechará esto; porque he miedo [...].36

El señor maestre se casa agora. Casado, acuérdase que se junten aquí en Madrid él y el cardenal, con algunos procuradores y otros algunos grandes y perlados, para dar orden en alguna paz y gobernación del reino, poniendo algunos perlados y caballeros que gobiernen por tiempos [...].

Porque sobre el cómo y sobre el quién [...].

Como dice Tulio [...].

Y esto porque falta el oficio del rey que lo había todo de mandar solo.37

Muerto el arzobispo de Sevilla, todos sus bienes y la Mota de Medina quedó a Fonseca, su sobrino. Aquella villa, viéndose opresa de aquella mota,38 acordaron de la derribar, y para esto tomaron por ayudador al alcaide de Castronuño, el cual con los de la villa, y los de la villa con él, la tienen ya en algún aprieto con propósito de la derribar, y aun daban alguna suma por ello. El Fonseca, viéndose a sí y a su Mota en algún estrecho, trató con la villa que le diesen alguna equivalencia, y les daría la Mota para la derrocar, y para esto que llamasen al señor conde de Alba [...];39 por que el duque la toviese en las manos hasta que la villa compliese la equivalencia que al Fonseca había de ser dada. Y esto todo se trató sin lo saber el alcaide de Castronuño que la tenía cercada. Et factum est sic:40 vino el duque de Alba con gente, y entró por una puerta de Medina, y el alcaide se fue por otra y alzó el cerco, y tomó el duque la Mota en sí; unos dicen que para la derribar, como la villa lo desea; otros que para la tornar al Fonseca, como él lo querría. Yo, señor, veo que se la tiene el duque. No dude vuestra merced que la envidia ha hecho su oficio aquí, de tal manera que algunos favorecen de secreto al alcaide para que el señor de Alba tenga que entender con él algún rato.41

Vedes aquí las nuevas de hasta agora. Si más quisiéredes, por la muestra de estas sacaréis las otras.

XXVI PARA FERNÁN ÁLVAREZ, SECRETARIO DE LA REINA

Señor: Acá nos dicen que se concluye paz con el rey de Portogal, y por cierto cosa es muy santa y conviniente a ambas partes. A la reina nuestra señora, porque, quitado el empacho de la guerra en reino ajeno, pueda administrar libremente la justicia que debe en el suyo; y también porque cosa es digna de loor vencer con fortaleza y pacificar con humanidad. Al señor rey de Portogal conviene eso mismo, porque si bien lo mira su señoría cara a cara, le ha mandado Dios que se deje de esta demanda, pues vido que este reino no le pudo sofrir, ni el suyo ayudar, ni mucho menos el de Francia remediar para conseguir su propósito.1 Vido esomismo su señoría que si hobo orgullo cuando tomó a Zamora, aquello fue por peor, pues fue para salir de ella con daño y muerte de algunos suyos. Si hobo orgullo para poner real sobre la puente, aquello fue por peor, pues se levantó de allí sin conseguir fruto, y peleó y fue vencido.2 Si hobo esfuerzo en la guerra que el rey de Francia nos hacía en su favor, aquello fue por peor, pues se movió por aquello a ir en persona, donde ni ganó honra ni trujo provecho.3 Si acordó enviar la gente que enviaba a Mérida y Medellín, aquello fue mal consejo, porque peleó y fue vencido del maestre de Santiago.4 Y, en conclusión, si hobo orgullo con la mucha gente de Portogal y muchas fiucias de Castilla cuando entró en ella,5 aquello fue por peor, pues salió de ella con poco provecho y mucho daño.

Así que, señor, bien miradas estas experiencias que vido y que vimos públicas, y otras algunas que su alteza ha sentido secretas, de creer es que son amonestaciones divinas que se hacen a los reyes católicos para los reducir de malo a buen propósito. Y así entiendo que, como a católico príncipe, por vía de verdadero conocimiento de Dios, pues en obras claras ve su voluntad secreta, remidando a Nabucodonosor, cuyas tentaciones fueron a penitencia, y no a Faraón, que le trojeron a endurecimiento,6 nos dejará libres servir nuestros reyes, y no nos molestará ya más para que sirvamos a reyes ajenos, quos non cognoverunt patres nostri.7

En especial creo que como príncipe católico y prudente tomará el consejo evangélico que dice: «¿Quién es aquel rey que ha de ir a cometer guerra contra otro rey y no se asienta primero a pensar si podrá con diez mil ir contra el que viene a él con veinte mil?».8 Y pues ve su alteza que no es tan poderoso para sostener guerra donde tanta desproporción de poderío hay, es de creer, según su prudencia, que según el mismo Evangelio dice, enviará su embajada y rogará aquellas cosas que conciernen a la paz. Escribe esto san Lucas a los catorce capítulos de su Evangelio; póngolo en romance por que no vais a declaradores.9

No dudo, señor, que alteren al señor rey de Portogal algunas cosas nacidas de las esperanzas que le darán de Castilla; pero a mí parece que debría su señoría nembrarse bien que mi señor el cardenal de España le envió entre otras cosas a decir,10 cuando quería entrar en Castilla, que no hiciese gran caudal del ayuda verbal que le ofrecían algunos caballeros y perlados de este reino; porque cuando necesario hobiese el efecto de la actual, podría ser que ni hallase actual ni verbal. En lo cual pareció que el cardenal mi señor profetizó más cierto la salida que hobo en este hecho que los que favorecieron su entrada en este reino.11

XXVII PARA EL MAESTRO DE LA CAPILLA DEL REY DE PORTOGAL

Charissime domine:1 Dos, y aun creo que tres cartas vuestras he recebido que no contienen otra cosa sino rogarme que os escriba, y ciertamente querría hacer lo que mandáis, cuanto más lo que rogáis, salvo porque ni tengo acá ni me dais allá materia que escrebir. Menos escribo nuevas, porque las públicas vós las sabéis, y las secretas yo no las sé. Y porque el Filósofo dice que los sermones sunt inquirendi iuxta materiam,2 pues vós no sabéis dar la materia, menos puedo yo hacer los sermones; así que vós por no saber, y yo por no poder, se queda la carta por escrebir.

Después he pensado que me queréis apremiar que diga la materia y haga la forma, como el rey Nabucodonosor constriñó a sus mágicos que le dijesen el sueño y le mostrasen la soltura;3 y aunque vós no tenéis el poder de aquel rey, ni yo el saber de aquel Daniel,4 pero dígoos que hecistes bien en os ir, pues sois ido, y haréis mejor en permanecer, pues estáis allá. Y comoquier que se me hizo grave vuestra ida, pero cuanto enojo me dio vuestra ausencia, tanto placer me da vuestra utilidad, sabiendo cómo estáis bien con ese serenísimo rey. Y pues vuestra constelación era de venir de capilla en capilla de los reyes que son de levante hasta poniente, a lo menos seremos seguros que no iréis más adelante, pues no hay más capillas de reyes do podáis ir.

Cuanto a lo que me encargáis tocante a la señora vuestra madre, dictum puta.5

XXVIII PARA EL PRIOR DEL PASO

Reverendo señor: Recebí vuestra letra, y pues es buena, no es cara.1 Dígolo porque aunque vuestras cartas son tan duras de haber que no sé si las dais tan caras por que sean más preciadas, o si las dejáis de dar por no dar aunque sea papel, porque como vuestra reverencia sabe, todos vosotros mis señores los religiosos sois tan enemigos del dar cuanto sois devotos del tomar; comoquiera que sea, me plogo de la recebir por saber de la salud de vuestra reverendísima persona, y también por conocer si habéis templado algún poco esa codicia que el hábito de san Jerónimo vos da, debiéndoosla quitar.

Inter alia me mandáis que os escriba nuevas,2 y para decir verdad, de lo que yo sé, ningunas hay de presente sino guerra de moros, en la cual esta nuestra señora vemos que huelga y trabaja con tantas fuerzas interiores y exteriores que parece bien tenerla en el ánimo [...] Creed que toda su mayor solicitud por agora es los aderezos que convienen para la seguir, porque tiene los enemigos flacos, hambrientos, divisos y tan caídos, que se cree a pocos vaivenes sean derribados o a lo menos [...]. Hace bien de perseverar en su empresa, por que no le contezca lo que acaeció a muchos reyes y emperadores, que no sabiendo conocer su tiempo, ni su vencimiento, perdieron todo su trabajo pasado, y hobieron infortunios en lo por venir.3

Otras nuevas hobimos esta semana, scilicet, que el rey de Portogal, después que degolló antaño al duque de Berganza, mató hogaño al duque de Viseo, su primo, hijo del infante don Fernando y hermano de la reina, su mujer, mozo de veinte años, y dícese que mandó matar otros hombres principales, sus criados y servidores. La causa de estas muertes dicen que fue información que hobo el rey cómo este duque trataba de lo matar.4 Esto es lo que dicen los otros; lo que digo yo es que no querría vevir en reino donde el rey mata sus deudos y los deudos se dice que imaginaban matar su rey. Ciertamente, reverendo señor, hablando en la verdad, grande y muy arrebatada debiera ser la ira que aquel rey, para ser rey, concibió, pues le hizo que matase, y que matase él mismo, y tan aceleradamente, y a hombre de su sangre, y sin le oír primero, y a mozo de veinte años, edad tanto tierna que aunque fuese hábile para hacer hazaña, no era aún capaz para la inventar ni para imaginar dolo. No tenemos licencia de hablar en las cosas de los reyes, pero sé os decir que infinitos reyes leemos vevir vida larga y próspera perdonando, y pocos leemos vevir muchos días ni seguros matando. Fiat voluntas Dei.5

Vedes aquí, señor, las nuevas con sus autoridades. Estas y más os diría, no porque no sé que las sabéis vós, mas porque sepáis que las sé yo, y no digáis, como soléis decir, que mis ochenta libros estarían mejor en vuestra celda que en mi cámara. Valete.

XXIX PARA MOSÉN ALFONSO DE OLIVARES, QUE ESTABA EN LA COMPAÑÍA DEL DUQUE DE PLASENCIA

Señor: Días ha que sope el reposo que hallastes con ese noble señor, y considerada vuestra condición y edad, conocí que así como Dios permite turbaciones a los turbulentos, bien así acarrea sosiego a los quietos. Plega a Aquel qui liberavit vos a negocio perambulante en corte et replevit vos longitudine dierum, que al fin ostendat vobis salutare suum.1 Yo, señor, soy aquí más traído que venido; porque estando en mi casa retraído, y casi libre ya de la pena del codiciar, y comenzando a gozar del beneficio del contentamiento, fui llamado para escrebir las cosas de estos señores.

Este señor me rogó que os escribiese y enviase unos renglones que hobe hecho contra la vejez. Por ellos veréis que cum eram parvulus loquebar ut parvulus; agora que soy viejo, la edad me constriñe escrebir el sentimiento que se siente en los días viejos.2 Al señor duque beso las manos. Valete.

XXX PARA PUERTOCARRERO, SEÑOR DE PALMA

Muy noble y magnífico señor,

Dice vuestra merced que querría ver mis razones más que mis encomiendas. En verdad, muy noble señor, yo deseo que viésedes más mis servicios que lo uno ni lo otro; pero porque son pocos y flacos, los suplo con aquellas pocas encomiendas que os envié. Y por tanto, señor, no quiero que reciba vuestra merced este engaño; porque habéis de saber que cuando hobiere hecho lo último de mi poder por os servir, certifico a vuestra merced todo ello valga bien poco. Así que no lleva razón que tal señor como vós, y con tan claras obras como las vuestras, estén obligadas a tan flaco servidor y tan pocos servicios como los míos.

Dice así mismo vuestra merced que andando por mandado de la reina con el duque de Viseo os cuesta saber la lengua portoguesa tanto como al conde de Castañeda la morisca, cuando se rescató de la prisión de los moros.1 Ciertamente, señor, ambos comprastes caro: porque ni la una lengua ni la otra valen la meitad de lo que costaron, y con tales compras de lenguajes como estas que se os deparan está como está el tesoro de Palma. Pero, señor, si miráis que el otro compró su libertad y vós hecistes vuestra lealtad, hallaréis que ambos comprastes barato. Allende de esto os debéis conortar con el señor rey de Portogal,2 a quien costó más dineros aprender la lengua castellana que a vós la portoguesa, y nunca pudo aprender palabra de ella en todo el tiempo que en Castilla estovo.

XXXI PARA EL CARDENAL DE ESPAÑA

Ilustre y reverendísimo señor,

Sabido habrá vuestra señoría aquel nuevo istatuto hecho en Guipúzcoa, en que ordenaron que no fuésemos allá a casar ni morar, etc., como si no estoviera ya sino en ir a poblar aquella fertilidad de Ajarafe y aquella abundancia de campiña,1 poco parece a la ordenanza que hicieron los pedreros de Toledo de no mostrar su oficio a confeso ninguno.2 Así me vala Dios, señor, bien considerado no vi cosa más de reír para el que conoce la calidad de la tierra y la condición de la gente. ¿No es de reír que todos o los más envían acá sus hijos que nos sirvan, y muchos de ellos por mozos de espuelas,3 y que no quieran ser consuegros de los que desean ser servidores?4

No sé yo, por cierto, señor, cómo esto se pueda proporcionar:5 desecharnos por parientes y escogernos por señores. Ni menos entiendo cómo se puede compadecer de la una parte prohibir nuestra comunicación, y de la otra henchir las casas de los mercaderes y escribanos de acá de los hijos de allá, y estatuir los padres ordenanzas injuriosas contra los que les crían los hijos y les dan oficios y caudales y dieron a ellos cuando mozos. Cuanto yo, señor, más de ellos vi en casa del relator aprendiendo escrebir que en casa del marqués Íñigo López aprendiendo justar.6 También seguro a vuestra señoría que hallen agora más guipuces en casa de Fernán Álvarez y de Alfonso de Ávila,7 secretarios, que en vuestra casa ni del condestable, aunque sois de su tierra.8 En mi fe, señor, cuatro de ellos crío agora en mi casa mientra sus padres ordenan esto que vedes, y más de cuarenta hombres honrados y casados están en aquella tierra que crié y mostré, pero no por cierto a hacer aquellas ordenanzas.9 Omnium rerum vicissitudo est.10 Pagan agora estos la prohibición que hizo Moisén a su gente que no casasen con gentiles, pero no podemos decir de él coepit Moyses facere et docere como decimos de Cristo nuestro Redentor, porque dos veces que casó tomó mujeres para sí de las que defendió a los otros.11

Tornando ora, señor, a fablar al propósito, ciertamente, señor, gran ofensa hicieron a Dios por ordenar en su Iglesia contra su ley, y gran ofensa hicieron a la reina por ordenar en su tierra sin su licencia.12

XXXII PARA EL SEÑOR DON ENRIQUE

Muy noble y magnífico señor,

Tanto placer hobe del pesar que hobistes por la pérdida de Zahara, cuanto pesar hobe del placer que hobieron los moros en ganarla. Y por cierto, señor, si de esto debe pesar al buen cristiano y al buen caballero, mucho más debe pesar al bisnieto del infante don Fadrique y del rey don Alonso de Castilla, como vós sois.1 Este tal, por cierto, no solo debe haber pesar, mas debe haber ira, porque el pesar a las veces es de las cosas que no llevan remedio, y la ira es de las que se espera remedio y venganza. Algunos filósofos dijeron que el buen varón no debe de haber ira; y Aristótiles en las Éticas dice que la debe haber donde conviene y por lo que conviene;2 y por cierto, señor, no sé yo cuándo ni por qué cosa más la debe haber el buen caballero que por el caso presente. Así que, muy noble señor, como suelen decir «pésome de vuestro enojo», así os digo que me plugo de este vuestro;3 porque de razón, como hijo de vuestro padre y nieto de vuestros abuelos, lo debéis haber para procurar el remedio, y no medre Dios quien consolatorias os enviare sobre ello.

Dice vuestra merced que os pesa si cuando fuerdes a la corte se os quitare el pesar que tenéis por la pérdida de aquella villa. Y creo, muy noble señor, que receláis no os acaezca lo que acaeció a san Pedro; el cual, como fuese hombre esforzado, verdadero y constante, entrando a la corte de Caifás, luego se mudó y negó y enflaqueció. Esto, muy noble señor, es verdad que acaece en las cortes de los reyes malos y tiranos, do se hace el buen caballero malo y el malo peor; pero no ha logar por cierto en la corte de los buenos reyes y católicos como son estos nuestros, porque allí se ha tal doctrina con que el buen caballero es mejor, y el malo no tanto; y aun allí puede el buen caballero ganar su alma cuando recta y lealmente se hobiere en las cosas.4 Decía el obispo don Alonso que el caballero que no iba a la corte y el clérigo que no iba a Roma no era bien consejado.5

XXXIII AL MUY NOBLE Y MAGNÍFICO SEÑOR, MI SEÑOR EL CONDE DE CABRA, SEÑOR DE LA VILLA DE BAENA

Muy noble y magnífico señor,

La reina nuestra señora me mandó dar la carta original que la señora condesa le envió, en que recontaba el vencimiento que a Dios plogo darvos de los moros;1 y por virtud de aquella asenté el hecho según pasó; pero porque en este memorial que vuestra señoría agora me envió está relatado por más extenso, tornarlo he a asentar más complido, guardando la forma de este memorial.

Pláceme, muy noble y magnífico señor, que me lo envió vuestra señoría, porque, si bien miramos, de todos cuantos vencimientos hicieron los grandes reyes y señores pasados, ni aun de los edeficios que fundaron ni hazañas que hicieron no queda otra cosa sino esto que de ellos leemos; y aun los edeficios que hacen, por grandes que sean, caen y callan, y la escritura de sus hechos que leemos ni cae ni calla en ningún tiempo.2 Y porque este vuestro es digno de memoria y es razón que vuestros descendientes se arreen de él,3 yo me trabajaré en servir a vós y a ellos diciendo la verdad. Yo, muy noble y magnífico señor, en esto que escribo no llevo la forma de estas corónicas que leemos de los reyes de Castilla; mas trabajo cuanto puedo por remidar,4 si pudiere, al Tito Livio y a los otros estoriadores antiguos, que hermosean mucho sus corónicas con los razonamientos que en ellas leemos, envueltos en mucha filosofía y buena doctrina. Y en estos tales razonamientos tenemos licencia de añadir, ornándolos con las mejores y más eficaces palabras y razones que pudiéremos, guardando que no salgamos de la sustancia del hecho.

Y porque me escribieron que cerca de la deliberación del rey moro hobo algunos votos, dellos pro y dellos contra, yo hice dos razonamientos: el uno que no se debía soltar, el otro consejando que se suelte. Envíolos a vuestra señoría, y si mandardes que el postrimero razonamiento se intitule a vuestra señoría, pues en aquel se determinó el Consejo, luego lo haré.5 Suplico a vuestra señoría que los mande guardar y no se comuniquen con ninguno, salvo con la señora condesa, a servicio de la cual yo soy tan aficionado que puede ser bien segura que tiene el estoriador de su mano. Y así mismo al señor don Martín, vuestro hermano,6 a quien me hallo menguado por no venirme a las manos cosa en que le pueda servir; y pues estos dos me tienen por servidor, seguro debe estar vuestra señoría de mi lealtad a vuestro servicio. Pídoos por merced, señor, me escribáis si lo recibió, y qué es lo que le place. Nuestro Señor conserve vuestra muy noble y magnífica persona y acreciente vuestro estado.

De Madrid, partiendo para la corte, a 20 de febrero.

Vuestro servidor que vuestras manos besa,

Fernando de Pulgar

Dorso. Inscriptio:
Al muy noble y magnífico señor, mi señor el conde de Cabra, señor de la villa de Baena.

XXXIV CARTA QUE ESCRIBIÓ HERNANDO DEL PULGAR AL ILUSTRE Y REVERENDÍSIMO SEÑOR DON DIEGO HURTADO DE MENDOZA, ARZOBISPO DE SEVILLA, PATRIARCA DE ALEJANDRÍA Y CARDENAL DE SANTA SABINA, SOBRE LA EJECUCIÓN QUE SE HACE EN LOS CONVERSOS DEL ANDALUCÍA

Ilustre y reverendísimo señor,

La de vuesa señoría recibí, y vuestro secretario me escribió,1 y otros algunos me han dicho que espera vuestra señoría lo que tengo de escribir cerca de las cosas que se tratan en el Andalucía. Ciertamente, señor, días ha muchos que en el ánimo tengo escrito, y aun con ruin tinta, la necedad tan ciega y la ceguedad tan necia de aquella gente,2 que veía bien que había de dar el fruto que toda necedad suele dar de sí. También me parece, señor, que la reina nuestra señora hace lo que debe como reina cristianísima es obligada de hacer, y no debe más a Dios de lo mandar; pero en el quomodo fiat istud por sus ministros va todo el hecho.3

Porque, como vuestra señoría sabe, una forma se ha de tener con los pocos relapsos y otra con los muchos:4 en los pocos bien asienta la punición, y tanto cuanto bien está en los pocos, tanto es peligroso y aun defícile en los muchos.5 Con los cuales dice san Agustín que se ha de haber el juez como se ha nuestro Señor con cada uno de nosotros; el cual, aunque nos conoce reincidir septies septuagesis,6 esperando nuestra reducción,7 nos apiada. Tráelo en una epístola que escribe al emperador Marciano sobre el relapso de los donatistas, amonestándole que los perdone y no cansen de los reducir; y trae por ejemplo cuántas veces reinando el pueblo salido de Egipto y cuántas veces Dios infundió sobre ellos su misericordia.8 Y aun aquel argue, insta, obsecra, increpa que san Pablo escribe a Timoteo que haga a la muchedumbre, in omni patiencia et doctrina dice que lo debe hacer, ca de otra manera no habría leña que bastase.9

Yo creo, señor, que allí hay algunos que pecan de malos, y otros, y los más, porque se van tras aquellos malos, y se irían tras otros buenos, si los hobiese. Pero como los viejos sean allí tan malos cristianos, los nuevos son tan buenos judíos. Sin duda, señor, creo que mozas doncellas de diez a veinte años hay en el Andalucía diez mil niñas que dende que nacieron nunca de sus casas salieron, ni oyeron ni supieron otra doctrina sino la que vieron hacer a sus padres de sus puertas adentro. Quemar todos estos sería cosa crudelísima y aun difícile de hacer, porque se ausentarían con desesperación a lugares donde no se esperase de ellos corrección jamás; lo cual sería gran peligro de los ministros, y gran pecado.

También sé cierto que hay algunos que huyen más de la enemiga de los jueces que del miedo de sus conciencias.10 No digo, señor, esto en favor de los malos, mas en remedio de los enmendados, el cual me parecería, señor, poner en aquella tierra personas notables y con algunos de ellos de su misma nación, que con ejemplo de vida y con palabras de doctrina redujesen a los unos y enmendasen a los otros poco a poco, como se ha hecho en el reino y aun fuera de él. Todo lo otro, a mi ver, es obstinar y no enmendar, en gran peligro de las ánimas, también de los corregidores como de los corregidos. Buenos son, por cierto, Diego de Merlo y el doctor de Medina;11 pero yo sé bien que no harán ellos tan buenos cristianos con su fuego como hicieron los obispos don Paulo y don Alonso con su agua.12 Y no sin causa, porque a estos escogió nuestro Redentor Cristo para aquello, y a estos otros escogió el licenciado nuestro chanciller para esto otro.13

APÉNDICE

DEFENSORIUM IUSTUM PRO SERVITIO [?] DOCTORUM INQUISITORUM PER QUEMDAM VENERABILEM VIRUM HUIUS SANCTI OFICII CONTRA DICTUM FERDINANDUM DEL PULGAR, CUI TACERE MELIUS FUERAT QUAM IMPUGNARE PROCESSUM1

Enderézase la habla primeramente a la reina, de quien escribe: Astitit regina a dextris tuis iu vestitu deaurato,2 que es la Iglesia, el brial la fe, el alquimia la vana poesía, Cristo la piedra, el rey es la carta, el cobre la infidelidad. Por que vuestro brial de fino oro no false y de fingida alquimia [?],3 oh esclarecida reina, con el toque de la piedra veremos de este rey si quizás son cobre sus muestras, que para dar valor a lo que de sí es nada tiene por oficio esta dicha vuestra esclava afeitarlo con colores y autorizarse con autoridad ajena,4 y ansí Séneca en sus tragedias y comedias pone en memoria los ausentes y defurtivos [?] casos que, puestos en balanza, no pesan un quilate más que los presentes. Y pues esta raposía no [?] huye esta embajada, que más es difensoria que dañoso decir,5 y pues en vuestro servicio, señora, vuelvo el estilo a reprender más el favor que no el sutil argüir de este envolvedor de sentencias cuyo intento es defender como pudiese lo que castigar ver no querría; y por dar autoridad a su estorpioso dicir,6 su mensajera invía al reverendísimo cardenal, envolviendo la hiel con su lastimado corazón, con asaz poca miel de osado y vano blasón.7

Aquí vuelvo mi pluma a vós, varón de nota entre vuestra gente, como pulgar en mano,8 aunque digáis que soy Moisén, que, no llamado, reprendió al judío egipciano que injuriaba a su hermano,9 y será por no saber que el divino Espíritu a todo fiel manda y dice: «Respón al loco según su locura, por que no piense que es sabio».10 Pues poniendo el venino aparte, que tanto se os parece, tragad de gana el gran nombre Jesú y sin duda no temáis la mortífera ponzoña, que antes libraréis vuestra vida y fama de la pena que tanto os discontenta.

Reprendéis en vuestra narración, que vimos tan publicada, en este santo castigo que el Espíritu Santo, gobernador de la Iglesia, ha tantos tiempos tiene ordenado y nuestros señores muy cristianísimos reyes de nuevo favorecen, la causa y el modo y los ministros,11 según puedo alcanzar de vuestros revueltos dichos. A que por orden, salvo mejor juicio, es este mi parecer.

En la manera en que se ejecuta la justicia reprendéis que por ser muchedumbre no cabe en ellos castigo, usando un sofístico argüir; que los que, según vós, aman la virtud de la justicia, mas no por su casa,12 alegan y dicen que en los muchos no asienta bien el castigo porque nace de ello escándalo, y porque la muchedumbre errante más se debe traer amonestando que amenazando,13 pues la severidad no se ejecuta tan bien en los muchos como en los pocos errados. Es verdad lo que dice el santo doctor Agustino; vós cubrís el santo entendimiento de ello, y es que cuando del tal castigo padece la república daño, cisma o disensión, el juez, cuyo es mirar por el bien común,14 puede sobreseír en la ejecución de la pena dibida a los muchos;15 y esto, no por ellos, mas por que no se arranque el trigo con la cizaña y padezcan justos por pecadores.16 Mas en este caso, pues es mayor el daño que nace de disimular el pecado y castigo de la muchedumbre que no el que se sigue de los penitenciar, de cuya calidad se siguería la quiebra de la fe, corrección de la verdadera doctrina, fallecimiento de la virtuosa vida sobre tales yerros, dado que sea escandaloso su castigo, es doctrina de Cristo castigar y no dar puerta de perdón a pocos ni a muchos, pues es mejor en paraíso entrar con un ojo que con dos padecer el infierno.17 Ni la virtud de la justicia callada o disimulada en tal caso puede ser sin grave pecado de aquel cúyo oficio es corregir,18 que los que sin [...] y muy cuidadosamente siguen los vicios y se esfuerzan defendiendo los convertidos con engañosa autoridad ni merecen honra ni menos comunión.

Alegáis por vós lo de Cristo de septuagesis septies her [?] de Paulo in omnipotentia, etc., y hacen para este caso como Magníficat a maitines;19 porque habla de la corrección fraterna cuyo fin es salvar una sola persona, el cual se estorbaría si en el modo del castigar se le ministrase turbación. Mas esta ejecución se trata del bien común, cuya conservación es castigar los obstinados pecadores, no curando de su turbación, la cual se pospone al bien común, que es llamado devino, como por la vida del cuerpo es bien cortar el miembro podrido.20

Y si por vós hace que muchas veces Dios reconcilió consigo el su pueblo, también conviene sepáis que tantas y más veces a los malos duramente castigó sin cura de mirar las pocas cosas que vós: si son muchos ni pocos, como señor de tanto poder que puede criar nuevos hijos de las piedras de Abraham.21 Y tomad bien por ejemplo lo que conteció en el diluvio, que toda la gente del mundo pereció salvos ocho.22 Y en el desierto, por el pecado del becerro, veintitrés mil a espada de los levitas y de sus propios padres y hermanos carnales murieron.23 Y el de Datán y Abirón, con sus muchos seguidores, los incensarios en las manos, el fuego quemó y la tierra los sorbió y etc.24 Solo Josué y Caliphi, de tanta muchedumbre salida de Egipto, por la duda cuando Moisén tomó la piedra que las aguas manó, en la tierra prometida entraron, etc.25 Por la blasfemia de Rapsacis el ángel quemó una noche ciento ochenta y cinco mil hombres, etc.26 Josué mató y abrasó Jericó y Dios se lo recibió en señalado servicio.27 Y Saúl fue privado del reino y de la vida con toda su familia porque no hizo otro tanto en Amalec.28 Y de estas venganzas tales llenos tenéis los libros: ¿dó están estas misericordias? Pues la venganza de Dios agora no allega a este número, por eso no os quejéis de crueldad, que, cierto, fiad en Dios que, raídos los malos, vendrá la misericordia.

Reprendéis lo segundo la causa de este castigo, que parece a vós ser inocencia que excusa la pena de este pecado. Bien creo en esto ir contra vuestro conocer, pues esta ignorancia es de fe, en que consiste la salvación, que a ninguna persona excusa, pues in omnem terram exivit voces eorum, etc.,29 y mucho menos a los que viven en nombre de cristianos y se visten de su vestir, y oyen tañer campanas a los divinos oficios y se asconden a mal hacer y judaizar en público y en secreto. Y ansí Paulo reprendió tan áspero al príncipe de la Iglesia por disimular en este caso cuando la Iglesia iba muy tierna, ¿agora que es tan crecida queréis mayor causa de castigo?30

Decís en gran injuria de toda la cristiandad del Andalucía ser malos, y, según la materia habláis, quiere decir infieles.31 Vuestra habla es muy deshonesta y digna de llevar a juicio; que allí los fieles, pues usan de los sacramentos de la confisión, etc., y creen mediante estos perdonar Dios sus pecados, y si algunos desfloran por mala vida las paredes de la santa Iglesia, entero se queda el edificio de la Ley; mas, quitada la primera piedra del edificio todo, que es la fe, decid, ¿qué es lo que queda? Esto hacen los que vós decís buenos judíos, que son mentirosos en ambas leyes. Y si su nombre no sabéis, leed el fin de la primera a los de Corinto, do el Apóstol los nombra marranatha, que en nuestra lengua, sin apodo, quieren decir marranos.32 Ni cegarse por seguir a los tales alivia la culpa, como la ceguedad de la propria sensualidad no aliviaba la culpa de la razón, aunque es tanto de casa; porque el curar de ojos guiando los ciegos no excusa el entropiezo y peligroso caer a quien sigue su cruz.33

Decís mal del modo del castigo, y no tenéis razón, por ser instituido por los santos concilios y agora determinado por el maduro consejo de nuestros muy cristianísimos reyes. Y aun porque el que vós determináis ese mesmo se tuvo, poniendo de vuestra nación misma a quien vós sabéis, y no sé si crea que dañó más que provechó.34 Y asimismo procedió el castigo y santo ejemplo y vida del reverendo padre fray Alonso Espina, maestro en santa teología, fraire de los menores, que Dios tiene, que muchos años y días a sus casas los iba a buscar con muchos fieles, vertiendo su sangre, llevando ante sí la imagen santa del que por nós padeció en cruz.35

Lo postrero, maltratáis a los ministros, y toca a tantos vuestro desenfrenamiento que desde la cabeza de la Cristiandad, ministro de Cristo, hasta los que nombráis nada perdona. Por ende, perdonad a la impaciencia, y, respondiendo a vuestro necio hablar, no curando de vuestra intención, que es más de castigar que lisonjear, digo que los muertos y los vivos se deben de vuestra truhanería quejar; que aquellos reverendos obispos a quien Cristo encomendó su grey, ni la nación de Burgos es tal ni fue cual vós dais a entender ni cual es verdaderamente la que vós queréis defender; pues sin reprensión siguieron y siguen a Jesú, nuestra salvación;36 el cual vino poner fuego para encender la tierra fría en caridad, non agua para esfríar, salvo si queréis decir fuese el agua ardiente con que solían cristianar en vuestra posada, y forte es esta lo que vos quema.37 Ni para aquello fueron enviados aquellos señores obispos de buena memoria, ni los que vós llamáis ministros por el chanciller, que Dios tiene martirizado con ponzoña, según se dice, para estotro,38 porque aquello sin término [?] es volver los corazones de los reyes.

Y non más por el presente, por no vos escandalizar, que deseo vos salvéis y recibáis esta con aquella caridad de que se dice mejor en los castigos del que ama que no las lisonjas del que desama.

De un lugar de poca memoria. Para los peces, agua, para las bravas bestias, jaula. Sálveos Jesucristo, nuestro Señor.