razones de por qué algo es bueno pero sí se afirma que es apre-
ciado como bueno. Por su parte, la axiología ilustrada constituye
una elaboración intelectual a partir de la axiología espontánea,
esto es, la intuición de los valores que constituye su elemento
material, siendo el elemento formal el principio de finalidad. Es
decir: partiendo de la experiencia de que algo es estimado como
bueno, indagamos cuál es la causa de tal valoración.
En la historia de la filosofía de los valores, Kant y Scheler ocu-
pan un lugar destacado. Las tres obras de Kant, Crítica de la Razón
pura, Razón práctica y Juicio, pueden ser interpretadas como una
axiología que aborda tres valores fundamentales: la verdad, la
bondad y la belleza. Este autor, abandona la postura tradicional
que concibe la filosofía como ciencia del ser y se adentra en una
investigación sobre el deber-ser. Hasta él, el deber-ser se había
derivado siempre a partir del ser y Kant intentó justificar el deber-
ser por sí mismo, sin apoyarse en el ser. Su estudio, no obstante,
resultó excesivamente formalista. Por su parte, Scheler aplicó el
análisis fenomenológico propuesto por Husserl a los problemas
que Kant había dejado planteados de tal forma que, coincidiendo
con Kant en que lo que debe ser no puede deducirse a partir de
lo que es, ya que de premisas no axiológicas no pueden derivar-
se conclusiones axiológicas, discrepa de Kant en el modo de rea-
lizar este estudio. Si para Kant el deber-ser es puramente formal,
para Scheler los valores tienen un contenido material que se des-
cubre gracias a la intuición y, sólo después, aparece la exigencia
formal de que lo visto como valioso debe ser traído a la existen-
cia y debe-ser precisamente porque es valioso. Pero, como tales
valores se perciben en la realidad encarnados en personas a las
que se encuentran indisolublemente unidos, el estudio de la per-
sona y de lo individual tiene una gran importancia en axiología.
Así, por ejemplo, el valor de la justicia no lo descubrimos en la
idea abstracta de justicia sino que lo apreciamos a través de accio-
nes concretas de personas concretas que son, de suyo, distintas
unas de otras. Pero, si partimos aquí del estudio del colectivo o
grupo para ver lo que hace, lo que es, estaremos haciendo socio-
logía, economía, psicología, antropología... pero no axiología: el
caso individual de lo que una persona es o hace, puede tomarse
como ejemplo de la ley general o puede ser un caso patológico,
pero de ahí no podemos derivar lo que el ser humano debe hacer.
Es verdad que la axiología necesita conceptos universales para
Ciencias positivas y ciencias normativas: El mundo de los valores
309