sobre la comunicación por carTa

sentido. Cada uno de estos hiatos se presta a una interpretación que no

se resuelve hasta la carta siguiente.17

Pero Pedro Salinas abre un debate. Para el poeta y ensayista las

cartas no se sujetan a las características de una conversación, sino que

a través de ellas se descubren nuevas vías epistemológicas del prójimo.

“Pero he aquí la carta, que aporta otra suerte de relación: un enten-

derse sin oírse, un quererse sin tactos, un mirarse sin presencia, en los

trasuntos de la persona que llamamos, recuerdo imagen, alma. Por eso

me resisto a ese concepto de la carta que la tiene por una conversación

a distancia, a falta de verdadera, como una lugartenencia de un diálogo

imposible” (1993: 29). Y culmina esa descripción que ha propuesto de

la nueva relación que inauguran las cartas con la siguiente conclusión:

“Asimilar escritura epistolar a conversación es desentenderse de la ori-

ginalidad pasmosa, de la novedad absoluta, con que aumenta la carta

este negocio de las relaciones entre persona y persona” (1993: 30).

En qué consiste este “negocio de las relaciones entre persona y

persona” a través de las cartas. Salinas relata un caso. Gira el ejemplo

alrededor de miss K. L. Francis, señora sustanciosa en lo intelectual

que gasta su vida entre los cócteles y las cenas a los que obliga una vida

social rica, propia de la elite económica. En el detalle del caso de miss

Francis, Salinas recupera las rasgos generales de toda comunicación

epistolar. Repasa la autenticidad de pensamientos que refleja –o suele

reflejar– el remitente en sus cartas: “Me entrego al placer de ser como

soy, como me dé la gana, sin miradas que me traben, sin presencias que

me limiten” (1993: 32). Y detalla la acomodación del tono y el estilo

general de la carta en función del destinatario al que vaya dirigida: “Y

como cada cual es como es, cada uno me inspira un modo particular y

diferente de dirigirme a él concorde con su índole. Y así vivo embriaga-

damente en mis escrituras, como de mil distintas vidas. Basta con que

piense en Fulano para que se me abra la vena irónica; que me recaiga

la memoria en Zutano, para que empiece a destilar la melancolía”

(1993: 32). Y así hasta llegar a su piedra clave: por su carácter de texto

17 Joan Hinde Stewart hace referencia a ese espacio vacío entre las cartas que, de hecho, es un espacio

lleno de informaciones ocultas: “Y la moralidad puede quedar suspendida de los silencios que separan

las cartas” (1989, 521). “‘El espacio entre los acontecimientos’, es también el espacio en blanco entre

las cartas que los narran –espacio material que corresponde al espacio mental que puede cubrir algu-

nos de estos mismos acontecimientos: el olvido” (1989: 528).