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Platón
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Platón
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Indicaciones para la lectura
Prefacio
I. Algunas observaciones de carácter introductorio. Una revolución de trascendencia histórica en la civilización griega
Platón en el momento final del choque de la nueva civilización de la escritura con la cultura tradicional de la oralidad
El predominio de la oralidad en la cultura griega hasta el siglo v y el cambio decisivo de la técnica de la comunicación en la primera mitad del siglo iv
La posición de Platón en el momento del pasaje definitivo de la cultura de la oralidad a la cultura de la escritura
Un giro importante, aunque muy parcial, operado por Havelock en los estudios platónicos
Los grandes méritos del libro de Havelock y sus límites estructurales
La crítica platónica de la escritura, que Havelock descuida totalmente
Havelock no explica por qué Platón desmantela la oralidad poético-mimética afirmando al mismo tiempo que la oralidad está axiológicamente por encima de la escritura
La problemática de la poesía y de la mitología
Havelock redujo fuertemente o hasta eliminó todos los elementos conectados con la problemática metafisica, con la religiosa y con la erótica
Por qué el libro de Havelock sigue siendo, a pesar de todo, un punto de referencia irrenunciable para entender a Platón
II. La oralidad poético-mimética, eje de la cultura y de la formación espiritual de los griegos, y el choque frontal de Platón con ella
La poesía carece de valor cognoscitivo y de capacidad educativa porque se funda en la imitación, en la esfera de la pura opinión
La República como manifiesto programático de un nuevo y revolucionario tipo de educación espiritual que Platón proponía a los griegos
En los griegos, la poesía comunicada mediante la oralidad era la fuente de los conocimientos históricos, políticos, morales y tecnológicos de la comunidad
La memoria como eje de sustentación para la comunicación y conservación de la poesía en la cultura de la oralidad
La «mimesis» como fundamento de la creación y comunicación de los enunciados poéticos en el ámbito de la oralidad
La crítica radical de Platón a la oralidad poética fundada en la «mimesis» de la forma
Los motivos de la negatividad de la mimesis sobre los que se basan los contenidos de los enunciados poéticos, más allá de su forma
Carácter de la mimesis poética como pura doxa
El adiós a Homero en el libro décimo de la República y la apertura de una nueva época cultural
III. La nueva forma de oralidad creada por la filosofía y considerada por Platón como un medio de comunicación irrenunciable
De la «oralidad mimética» a la «oralidad dialéctica». La culminación de la metodología socrática del diálogo refutatorio y mayéutico
Junto al surgimiento de la especulación filosófica nació una nueva forma de oralidad netamente distinta de la poético-mimética
La escritura no es un medio de comunicación totalmente autónomo, sino que depende en gran medida de la oralidad
Havelock reconoce, si no de principio, sí de hecho, que los presocráticos crearon una forma nueva de oralidad
El modo revolucionario en el que Jenófanes y Parménides se expresaron mediante la poesía, disolviendo algunos de sus tradicionales contenidos esenciales
Los grandes conceptos «abstractos» de Meliso y la dialéctica de Zenón
Havelock reduce a Pitágoras a la condición de «fantasma», en cuanto constituía un «hecho contrario» en el ámbito de su paradigma hermenéutico
Sócrates y las cumbres de la oralidad dialéctica
IV. El modo provocativo en el que Platón defiende la escritura, presentándose como verdadero maestro del arte de escribir
Las reglas del modo apropiado de escribir y de hablar y los criterios según los cuales Platón compuso sus escritos, teorizados y defendidos en el Fedro
El Fedro como manifiesto programático de Platón en cuanto «escritor» y en cuanto «filósofo»
El certamen oratorio que se nos presenta en el Fedro en un día de verano bajo el «plátano» junto al río Iliso
La primera prueba de la superioridad de Platón sobre Lisias en el arte de escribir
La grandiosa prueba de maestría en el arte de escribir dada por Platón mediante el segundo discurso de Sócrates en el certamen oratorio
Platón defiende la escritura de ciertas acusaciones que hacen en su contra algunos políticos: no es censurable escribir, sino escribir mal
Las reglas del escribir de modo correcto no pueden ser las de los retóricos, consideradas en sí mismas
El método dialéctico y las tres grandes reglas del arte de escribir discursos en modo correcto teorizadas en el Fedro, reglas que Platón siguió en la composición de sus propios diálogos
Las razones por las cuales la mayor parte de los escritos platónicos lleva por título el nombre del segundo protagonista, y las consecuencias que esto implica
El camino largo y dificil que se ha de recorrer para aprender y practicar el verdadero arte de escribir
V. La escritura no puede sustituir a la oralidad dialéctica
El filósofo, en cuanto tal, debe comunicar sus mensajes supremos escribiéndolos no en hojas de papel, sino en las almas de los hombres
Los límites estructurales de los escritos de los que se habla en los testimonios sobre sí mismo que se encuentran al final del Fedro y de la Carta VII y las relaciones estructurales entre los escritos y las «doctrinas no escritas» de Platón
Las ideas-eje de los testimonios de Platón sobre sí mismo contenidos al final del Fedro
Escritura y memoria: la escritura no es un remedio de la memoria sino solamente un medio para traer a la memoria aquello que ya se ha aprendido
Escritura y sabiduría: la escritura no crea hombres sabios, sino portadores de opinión
La escritura separa el discurso fijado en el libro de su autor, lo presenta como una imagen inerte del discurso oral y lo priva de la «ayuda» que necesita de parte del autor
El escrito como «juego» y la oralidad dialéctica como «seriedad»: el escribir en rollos de papel y el escribir en el alma de los hombres
El filósofo no pone por escrito las cosas que son «de mayor valor» para él, incluso si sobre ellas se funda la última «ayuda» para los escritos
Prosecución y desarrollo, en el intermedio de la Carta VII, de los testimonios sobre sí mismo de Platón en el Fedro, y drástica afirmación de Platón en el sentido de que nunca ha habido un escrito suyo sobre las cosas que cons
Las «doctrinas no escritas» de Platón, tal como nos han sido transmitidas por los discípulos, y los nexos estructurales que las relacionan estrechamente con los escritos
La «situación de ayuda» como estructura dramatúrgica de base de los escritos platónicos, sea como reflejo de la oralidad, sea como referencia a ella
VI. Poesía y logos. El modo en que Platón se presenta a sí mismo como verdadero poeta «cómico» y «trágico»
La radical novedad con la cual Platón acepta la poesía y su función educativa en el estado ideal
Poeta de nacimiento, Platón no podía sino seguir siendo poeta toda su vida, aun después de haberse convertido en filósofo
La poesía entendida como inspiración a-racional que proviene de las musas o como una posesión otorgada por «suerte divina» es para Platón completamente distinta del arte y de la ciencia
Recuperación, en el estado ideal, del valor de una poesía renovada e inspirada en criterios axiológicos
Implicancias y consecuencias de esta recuperación de la poesía en el estado ideal
Cómo Platón ha mostrado, con sus diálogos, ser el más grande poeta «cómico» y «trágico» de su tiempo y cómo lo ha demostrado expresamente en el Banquete
En las Leyes, Platón confirma que considera sus propios diálogos como la nueva forma de poesía y como punto de referencia para la educación de los jóvenes
VII. La metáfora de la «segunda navegación» y el revolucionario descubrimiento platónico del ser inteligible meta-sensible
Teoría de las «ideas» y doctrina de los «principios primeros y supremos». Su importancia y alcance
La metáfora emblemática de la «segunda navegación» presentada en el punto clave del Fedón, y su significado
El descubrimiento del mundo de las ideas y de las formas inteligibles
Significado de los términos «idea» y «eidos» en Platón
Los caracteres ontológicos y «henológicos» de las ideas platónicas
Los primeros principios por encima de las ideas: el uno y la díada
Estructura bipolar de la realidad a todo nivel
Valor ontológico, gnosceológico y axiológico de los principios
La estructura bipolar como cifra característica del modo de pensar de los griegos
Importancia y alcance histórico de la teoría de las ideas y de la doctrina de los principios
VIII. Una significativa cifra emblemática de la escuela de Platón: «no ingrese el que no sepa geometría».
Números ideales. Entes matemáticos intermedios. Aritmética, geometría, su papel esencial en el pensamiento de Platón y en los programas formativos de la academia
La pregunta acerca del presunto epígrafe inscrito sobre el portal de la Academia de Platón
Números ideales y estructura numérica de las ideas
Correspondencias significativas de la concepción platónica de los nexos entre ideas y forma y relaciones numéricas con algunos conceptos básicos de la arquitectura y de la escultura griegas
Los entes matemáticos «intermedios» entre el mundo de las ideas y el mundo sensible, y su función determinante
Relaciones estructurales entre la matemática y la ontología
La Academia produjo un cambio decisivo en la geometría en sentido euclidiano
Algunas consideraciones finales
IX. Abstracción y dialéctica. Definición del bien como «medida suprema de todas las cosas»
Metodología de la abstracción sinóptica y del análisis diairético que lleva a la definición del bien
La postura de Havelock acerca de la «abstracción»
El significado que tenía «abstracción» en el pensamiento antiguo en general, y en Platón en particular
El camino dialéctico-abstractivo que conduce al Bien y a su definición como Uno, medida suprema de todas las cosas
Los libros centrales de la República como imagen escrita de los conceptos centrales de las «doctrinas no escritas» y de las lecciones En torno al Bien
El «pasaje de omisión» más notable del libro séptimo de la República, donde se remite explícitamente a la oralidad
Mensajes transversales presentes en la República, con fuerte alusión a la definición del Bien, reservada a la oralidad dialéctica
X. Erótica, belleza y anamnesis. Ascensión hacia el absoluto mediante la belleza
Conocimiento y fruición del bien, tal como se manifiesta en lo bello. La escalera del eros
La erótica como fruición espiritual de lo Bello en las dimensiones ontológicas y axiológicas
Dimensión cósmica del Eros entendido como ligazón que mantiene unido el universo
Eros, fuerza creadora en lo Bello y búsqueda de inmortalidad
Belleza y «anamnesis» del mundo inteligible
Eros y filosofía: dos caras de la misma realidad
Subida por la «escalera de Eros» y ascensión por el camino de la dialéctica
Eros como nostalgia del Uno
Lo Bello como manifestación del Bien-Uno a varios niveles
XI. Contemplación y mimesis en las dimensiones axiológicas y ontológicas
Fundación, por obra del hombre, del cosmos ético-político, basado en la «justa medida», y fundación del cosmos físico por obra del demiurgo
El sentido helénico de la «contemplación», llevado por Platón y Plotino a sus últimas consecuencias
La emblemática figura de Tales, presentado por Platón en el Teeteto como aquel que contempla y que representa al filósofo en cuanto tal
La contemplación de la verdad, presentada por Platón en el Fedro como hacedora de hombres
La contemplación del ser en la República como hacedora del filósofo político
La construcción de la ciudad ideal en el alma del hombre
El Demiurgo y la producción del cosmos fisico mediante la visión del modelo inteligible y su realización en la dimensión de lo sensible
Los entes matemáticos como instrumentos de los que Platón se sirve en la construcción del cosmos físico
El mensaje emblemático del Demiurgo a los dioses creados y a las almas
XII. El hombre bidimensional. Naturaleza y significado del alma y de la virtud
Antítesis dualista entre cuerpo y alma. Igualdad entre hombre y mujer y virtud como orden en el desorden
Cómo nació el concepto occidental de alma en el ámbito de la cultura griega
La posición correcta asumida por Havelock respecto del concepto de alma y de la función que tuvo Sócrates
Innovaciones radicales de carácter metafísico aportadas por Platón al concepto de alma
Antítesis entre alma y cuerpo y concepción «dualista» del hombre
Las pruebas de la inmortalidad del alma
La estructura del alma y la metáfora del carro alado con el cual Platón expresa su naturaleza
Precisiones conceptuales contenidas en el Timeo acerca de la estructura ontológica del alma
El hombre y la mujer y su igualdad
La virtud como un poner orden en el desorden, unidad en la multiplicidad, y un realizar la justa medida
XIII. Mythos y Logos. Sus nexos estructurales según Platón
El mito como un «pensar por imágenes» en sinergia con el logos
Mythos y Logos en Platón
Los varios y diferentes significados que tiene el mito en Platón
«Logos» y «mito» como «sístole» y «diástole» del filosofar platónico
La filosofia platónica de la historia como narración en forma de imágenes y de mitos
Los dos principios primeros y supremos como ejes de sustentación de la historia
Historia del cosmos, de la polis y del hombre
Estructura circular y en espiral de los procesos históricos
XIV. Grandes metáforas y mitos emblemáticos que expresan el significado de la vida, del filosofar y del destino del hombre según Platón
La metáfora del alma agujereada y del «caradrio». El mito de la caverna. La conversión de las tinieblas a la luz. El mito de la elección de la vida y del destino y la gran metáfora del riesgo de creer
Las metáforas del alma agujereada y del caradrio
El mito de la caverna y su significado
La metáfora de la «conversión» de las tinieblas a la luz
La libre elección del destino por parte del hombre y el mensaje supremo de Platón: «la virtud no tiene dueños»
Los mitos escatológicos sobre los destinos de las almas y el mensaje acerca del significado supremo que tiene para el hombre el «riesgo de creer»
XV. Reflexiones finales. Posiciones de vanguardia de Platón que emergen actualmente a un primer plano
Anticipaciones proféticas de algunos conceptos de la hermenéutica, expresados particularmente en el Fedro
¿Es la posición de Platón, con su crítica a la escritura, una posición de retaguardia o de vanguardia, que, en ciertos aspectos, anticipa ampliamente los tiempos?
El alcance «hermenéutico» del diálogo platónico con la estructura dialéctica de «pregunta» y «respuesta»
La primera formulación histórica embrionaria del «círculo hermenéutico» y de su dinámica
Los diálogos platónicos, estructurados en función de la «situación de ayuda», son una verdadera concreción del círculo hermenéutico
Los dos diferentes lenguajes con los que Platón compuso sus escritos
La filosofa platónica como sistema abierto
Un lema de Esquilo que expresa emblemáticamente el modo en que Platón comunicó sus mensajes
Notas
Notas (1)
Notas (2)
Notas (3)
Notas (4)
Notas (5)
Notas (6)
Notas (7)
Notas (8)
Notas (9)
Notas (10)
Notas (11)
Notas (12)
Notas (13)
Notas (14)
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