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Schelling
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Índice
Dedicatoria
PRÓLOGO
INTRODUCCIÓN
Parte I. LAS LÍNEAS FUNDAMENTALES DEL ESCRITO DE LA LIBERTAD
Capítulo I - SISTEMA Y LIBERTAD
1.1. El concepto de ‘sistema’ en relación a la libertad humana
1.2. El sistema y el panteísmo
1.2.1 La proposición de identidad: la indiferencia como absoluto
1.2.2 Cooriginariedad del principio de razón suficiente y de identidad (Grundsatz und Identität)
1.3. Conclusiones
Capítulo II - LA LIBERTAD HUMANA EN EL SENO DEL SISTEMA
2.1. La filosofía de la Naturaleza: la distinción de fundamento (Grund) y existencia (Existenz)
2.2. La concepción del mal en el seno de la filosofía de la libertad
2 3. El hecho de la caída originaria
2.4. Naturaleza e Historia
2.5. Conclusiones
Capítulo III - EL «SISTEMA DE LA LIBERTAD»
3.1. La Revelación de Dios (Die Offenbarung Gottes)
3.2. El absoluto de la filosofía: la libertad como Indiferencia
3.3. Conclusiones
Capítulo IV. LA PROBLEMÁTICA DE LAS LECCIONES PRIVADAS DE STUTTGART
4.1. El fragmento Georgii
4.1.1. El acto de revelación como el verdadero inicio del sistema
4.1.2. El inicio real como contracción de Dios
4.1.3. La Revelación como «temporalización» de la existencia
4.2. La reanudación de las lecciones (16.07. -24.07.1810)
4.2.1. La Filosofía de la Naturaleza a la luz de la teoría de las potencias
4.2.2. La Naturaleza visible en tanto que Naturaleza caída
4.2.3. El Cristo cósmico: el Salvador de la Naturaleza y el Hombre
4.2.4. El esquema antropológico de las Lecciones privadas de Stuttgart
4.2.5. El hombre como centro de la Naturaleza y del mundo de los espíritus
4.3. La crítica de Eschenmayer al texto de la libertad
4.3.1. Estructura trinitaria de las facultades en el Hombre
4.3.2. La prueba del Dasein Gottes o de la existencia de Dios
4.3.3. El tránsito de la indiferencia a la dualidad
4.4. Las Lecciones de Stuttgart a la luz de la crítica de Eschenmayer
4.4.1. Tiempo y eternidad: la libertad como mediación
4.4.2. La teoría de lo no-siendo (das Nichtseyende)
4.4.3. Prolegómenos de una teoría de la inmortalidad del alma en Schelling
4.5. Conclusiones
Parte II. LA FILOSOFÍA ESOTÉRICA DE SCHELLING: LAS EDADES DEL MUNDO
Capítulo V - LAS EDADES DEL MUNDO (1811)
5.1. El sistema como organismo viviente: la unidad viva de Naturaleza e Historia
5.2. La voluntad de Revelación y el inicio real y verdadero
5.3. La fuente del nacimiento del ser: la libertad efectiva
5.4. La teoría de los tiempos a la luz del principio de libertad
5.5. El Amor como la estructura óntica del estar-decidido de Dios
5.6. Conclusiones
Capítulo VI - LA TRANSICIÓN EN LAS EDADES DEL MUNDO
6.1. El escrito “Vom den göttlichen Dingen” de Friederich Heinrich Jacobi (1812)
6.1.1. Lo histórico
6.1.2. Lo científico
6.1.3. Lo Universal: Una visión alegórica
6.2. La Allgemeine Zeitschrift von Deutschen für Deutsche (1813)
6.2.1. La respuesta de Schelling a la crítica de Eschenmayer
6.2.2. La filosofía como indagación de la voluntad de Dios
6.3. Conclusiones
Capítulo VII - LAS EDADES DEL MUNDO (1813)
7.1. El antirracionalismo de la filosofía: lo empírico
7.2. El ser divino como potenciación progresiva de la Indiferencia
7.3. La Sabiduría divina como el vértigo originario del ser divino
7.4. La expresión de la Palabra: el acto creador de Dios
7.5. La Naturaleza a la vista de las potencias de Dios
7.6. Conclusiones
Capítulo VIII - UNA INTERPRETACIÓN DEL DIÁLOGO «CLARA» (1813-1815) . 235
8.1. Diálogos en la Naturaleza otoñal
8.2. Diálogos en una tarde navideña
8.2.1. La antropología de Clara: el alma como esencia de lo humano
8.2.2. La muerte como proceso de ‘esenciación’
8.2.3. La estructura ontológica de la muerte
8.2.4. Una teoría «personal» de la conciencia
8.3. Diálogos en un paseo de primavera al borde de un lago
8.3.1. La Naturaleza en el seno de la Cosmología
8.3.2. La espiritualización (die Vergeisterung) como proceso doble
8.4. Esbozo para una prosecución del diálogo “Clara”: la primavera
8.5. Conclusiones
Capítulo IX - LAS EDADES DEL MUNDO (1815)
9.1. La nueva idea del sistema
9.2. La posición central del Hombre en el «sistema del mundo»
9.3. La verdad histórica de los juicios en el sistema
9.4. El concepto de lo no siendo (das Nichtseyendes)
9.5. El nacimiento de la libertad para crear en Dios
9.6. El concepto de Dios como Espíritu absoluto
9.7. El «Anima Mundi» (Die Weltseele)
9.7.1. La Sabiduría como modelo de la creación futura
9.7.2. Una nueva formulación del concepto de materia (die Materie)
9.8. La decisión de crear de Dios: el reino de la libertad
9.9. El Monoteísmo verdadero: la «idea viva» del Dios Único y vivo
9.10. Conclusiones
Capítulo X - LAS DIVINIDADES DE SAMOTRACIA. ¿EPÍLOGO O PRÓLOGO?
10.1. El culto de las Divinidades de Samotracia
10.2. Las Divinidades de Samotracia como precedente del Monoteísmo
10.3. Conclusiones
Parte III. EL SISTEMA DE LA LIBERTAD EN EL SENO DE LA FILOSOFÍA TARDÍA DE SCHELLING
Capítulo XI - LA NUEVA IDEA DEL SISTEMA. LAS LECCIONES DE ERLANGEN 1821-27
11.1. La nueva idea de la Filosofía como Ciencia
11.2. El sujeto del sistema: la libertad absoluta
11.3. La cognoscibilidad del sujeto mismo de la Ciencia
11.4. El éxtasis en el camino de la Docta Ignorancia
11.5. Conclusiones
Capítulo XII - EL GIRO HACIA LO POSITIVO. EL SISTEMA DE LAS EDADES DEL MUNDO 1827/28
12.1. La Filosofía como «sistema histórico»
12.1.1. La historia de la Filosofía como propedéutica al sistema
12.1.2. La no-filosofía y la fe filosófica como transición a una filosofía positiva
12.1.3. ‘Racionalismo’ y ‘empirismo’ como premodelos de la filosofía positiva y negativa
12.2. El nacimiento de la filosofía positiva
12.3. El verdadero sujeto del sistema
12.4. El concepto de prius en la filosofía positiva
12.5. El concepto de Dios como Espíritu creador
12.6. El mundo posible en Dios: la Sabiduría Divina
12.7. La Naturaleza como reflejo de la Trinidad
12.8. La Doctrina del Monoteísmo
12.9. Conclusiones
Capítulo XIII - LA NUEVA CIENCIA COMO EMPIRISMO TRANSCENDENTAL
13.1. El gran hito de la «Fundamentación de la Filosofía positiva»
13.2. La Filosofía como Ciencia supramundana
13.3. La Filosofía como verdadera ciencia libre
13.4. La filosofía positiva como historia
13.5. Los prolegómenos de la filosofía positiva
13.6. Conclusiones
Parte IV. MITOLOGÍA Y REVELACIÓN
Capítulo XIV - EL SISTEMA DE LA LIBERTAD, EL ÚNICO SISTEMA HISTÓRICO
14.1. Introducción histórico-crítica a la Filosofía de la Mitología
14.2. El principio de la filosofía de la Mitología: el Monoteísmo
14.2.1. La Trinidad como estructura esencial del Monoteísmo (Dreienheit Gottes)
14.3. La historia interna del proceso mitológico: las mitologías
14.4. La introducción filosófica en la Filosofía de la Mitología (1841)
14.5. Conclusiones
Capítulo XV - LA FILOSOFÍA POSITIVA Y LA FILOSOFÍA NEGATIVA
15.1. La primera lección en Berlín (1841)
15.2. La exposición del proceso natural (1843)
15.3. Conclusiones
Capítulo XVI - LA FILOSOFÍA DE LA REVELACIÓN EN SCHELLING
16.1. Introducción en la Filosofía de la Revelación o Fundamentación de la filosofía positiva
16.1.1. La filosofía positiva a la luz de la crítica a Hegel
16.2. El concepto de la Filosofía de la Revelación: la religión filosófica
16.3. El Monoteísmo como causa explicativa de la cosmogonía y de la Mitología
16.4. El tiempo intersticial como conditio sine qua non de una creación libre
16.5. La idea de la Trinidad como la idea central de la mundanidad
16.6. La doctrina de los misterios en la Mitología griega
16.7. Conclusiones
Capítulo XVII - LA CULMINACIÓN DE LA CELEBRACIÓN DE LOS MISTERIOS CRISTIANO
17.1. La doctrina trinitaria en el marco de los misterios: El Monoteísmo verdadero
17.2. El misterio cristiano: la preexistencia de Cristo
17.3. «Misterium magnum». El Cristo histórico: Vida, muerte y Resurrección
17.4. La verdad del Cristianismo: el Cristo ‘histórico’
17.5. La denomonología schellinguiana: Satán como principio del paganismo
17.6. La angeología schellinguiana: Satán como ángel y el ángel de Yahvéh
17.7. El Cristo viviente en la Historia: La Iglesia
17.8. Conclusiones
EPÍLOGO
NOTAS
ABREVIATURAS
BIBLIOGRAFÍA
ÍNDICE ONOMÁSTICO
ÍNDICE ANALÍTICO
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· Capítulo V - LAS EDADES DEL MUNDO (1811)