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Heidegger y la genealogía de la pegunta por el Ser
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Heidegger y la genealogía de la pegunta por el Ser
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Dedicatoria
Índice
Agradecimientos
I. INTRODUCCIÓN
1. LA PREGUNTA POR EL SER DE LA VIDA FÁCTICA COMO HILO CONDUCTOR DEL PENSAMIENTO DEL JOVEN HEIDEGGER
2. LA NUEVA BASE TEXTUAL DE LAS LECCIONES Y DE LOS ESCRITOS DE JUVENTUD
3. ESTRUCTURA TEMÁTICA
II. CONTEXTO HISTÓRICO E INTELECTUAL
2. CONTEXTO INTELECTUAL
3. EL ITINERARIO FILOSÓFICO DEL JOVEN HEIDEGGER
III. LA RAÍZ OCULTA DEL SER EN LOS PRIMEROS ESCRITOS
1. LA NATURALEZA DE LA LÓGICA
1.1 Definición y ámbito de la lógica
1.2 La refutación del psicologismo: la diferencia ontológica entre el ser ideal de los entes lógicos y el ser real de los entes psíquicos
2. HACIA UNA LÓGICA FILOSÓFICA
2.1 La fundamentación de la lógica
2.2 El horizonte translógico del juicio: Lask y el principio de la determinación material de la forma
2.3 Del sujeto epistemológico a la vida humana
IV. TEMA: DEL SER DE LA VIDA FÁCTICA AL SENTIDO DEL SER EN GENERAL
1. FENOMENOLOGÍA DE LA VIDA RELIGIOSA
1.1 «Sin este origen teológico nunca habría alcanzado el camino del pensar»
1.2 La emergencia del tema de la vida
1.2.1 Escolástica y misticismo: Duns Escoto y Eckhart
1.2.2 Schleiermacher y la autonomía de la vivencia religiosa
1.2.3 Dilthey: cristianismo y conciencia histórica
1.3 El fenómeno de la vida en el cristianismo primitivo
1.3.1 Deshelenización de la experiencia cristiana
1.3.2 La experiencia fáctica de la vida en la órbita de las epístolas paulinas
1.3.3 Los caracteres kairológicos de la vida fáctica
1.4 Lutero y la teología de la cruz
1.5 Agustín: la cura y la pregunta por el tiempo
2. HEIDEGGER Y LA FILOSOFÍA PRÁCTICA DE ARISTÓTELES
2.1 El (re)descubrimiento de Aristóteles
2.2 Brentano y la pregunta por la unidad el ser
2.3 El fenómeno de la verdad
2.3.1 El modelo husserliano de la evidencia
2.3.2. Alétheia y desocultamiento
2.4 De la Ética a Nicómaco a la ontología de la vida humana
2.4.1 Los modos fundamentales de desvelamiento: theoría, poíesis y prâxis en la articulación de la ontología fundamental
2.4.2 El Dasein y la prâxis aristotélica
2.4.3 El cuidado y la prudencia
2.5 Lógos, dóxa y páthos como determinaciones fundamentales del hombre: la interpretación de la Retórica de Aristóteles
2.6 La movilidad constitutiva de la vida humana y la pregunta por el tiempo
2.6.1 Del movimiento de los entes a la movilidad de la vida
2.6.2 Movilidad y temporalidad: el tránsito de la naturaleza a la historia
3. KANT COMO ANTESALA DEL PROBLEMA DE LA TEMPORALIDAD: LA TEMPRANA CONFRONTACIÓN HEIDEGGERIANA CON KANT
3.1 «Estoy a menudo en Königsberg»
3.2 Líneas de interpretación de la apropiación heideggeriana de Kant
3.3 De Husserl a Kant bajo la atenta mirada de Aristóteles
3.4 Kant y la tarea de una cronología fenomenológica
V. MÉTODO: DESARROLLO Y PRESUPUESTOS METODOLÓGICOS DE LA FENOMENOLOGÍA HERMENÉUTICA
1. LA IRRUPCIÓN DE UNA NUEVA IDEA DE FILOSOFÍA COMO CIENCIA ORIGINARIA
1.1 La herencia husserliana de una nueva ciencia y el problema de la concepción del mundo
1.2 La filosofía como ciencia originaria y preteorética de la vida
1.3 El legado neokantiano
2. LA HERMENÉUTICA DE LA FACTICIDAD
2.1 Hermenéutica como autointerpretación de la vida fáctica: desmontaje crítico y apropiación de la situación hermenéutica
2.2 La indicación formal y la articulación categorial de la vida fáctica
2.2.1 Antecedentes de los indicadores formales: la comunicación indirecta de Kierkegaard y las expresiones ocasionales de Husserl
2.2.2 El significado y la función de los indicadores formales
2.2.3 El trasfondo de la intuición categorial
3. FENOMENOLOGÍA REFLEXIVA VERSUS FENOMENOLOGÍA HERMENÉUTICA
3.1 La necesidad de una fenomenología hermenéutica
3.2 Primer paso de desarrollo de la fenomenología hermenéutica
3.2.1 La ruptura de la actitud teorética y el descubrimiento de la dimensión preteorética
3.2.2 La estructura hermenéutica de la vivencia del mundo circundante
3.2.3 La vivencia del mundo circundante en la actitud teorética de Husserl y la actitud preteorética de Heidegger
3.2.4 La vivencia como proceso versus la vivencia como apropiación
3.2.5 El método de la reflexión descriptiva de Husserl versus el método de la comprensión hermenéutica de Heidegger
3.2.6 Reducción versus angustia
3.2.7 Cuadro comparativo de las diferencias entre la fenomenología reflexiva de Husserl y la fenomenología hermenéutica de Heidegger
3.3 Segundo paso de desarrollo: la crítica al giro cartesiano de Husserl
3.4 Tercer paso de desarrollo: crítica inmanente de la fenomenología y afloramiento de la pregunta por el ser
3.4.1 Los rasgos ontológicos de la conciencia
3.4.2 La barrera de las reducciones fenomenológicas
3.4.3 El «estar-en-el-mundo» como fundamento de la intencionalidad
3.5 Cuarto paso de desarrollo: la elaboración del concepto pleno de fenomenología hermenéutica del Dasein
3.5.1 La fenomenología como modo de tratamiento
3.5.2 La fenomenología como método de acceso
4. ACOTACIONES A LA INTERPRETACIÓN HEIDEGGERIANA DE LA FENOMENOLOGÍA DE HUSSERL
4.1 Malentendidos en torno al cartesianismo y al idealismo transcendental
4.2 Las aportaciones de la fenomenología genética de Husserl
4.3 Una relectura de Husserl desde el campo de la neurofenomenología
5. LA PREMISA LATENTE DE LA DIFERENCIA ONTOLÓGICA
5.1 Similitudes y disimilitudes con la filosofía transcendental
5.2 La diferencia ontológica
ABREVIATURAS
2. TEXTOS DE OTROS AUTORES
BIBLIOGRAFÍA
1. BIBLIOGRAFÍA PRIMARIA
1.1 Textos de Heidegger (por orden cronológico de elaboración)
1.2 Correspondencia de Heidegger
1.3 Textos de Husserl
1.4 Otras fuentes primarias
2. BIBLIOGRAFÍA CRÍTICA
ÍNDICE ONOMÁSTICO
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Heidegger y la genealogía de la pegunta por el Ser
· 2. LA NUEVA BASE TEXTUAL DE LAS LECCIONES Y DE LOS ESCRITOS DE JUVENTUD