y cultural (siguiendo las lógicas emancipadoras del medio, que permite una

versión “más pulida” y elaborada del yo que un encuentro cara a cara) que con

un predominio de una lógica de simulación.

Tal y como se menciona en la introducción, Stuart Hall (1995) define cultu-

ra como un conjunto de significados compartidos que permiten que las perso-

nas se entiendan y comuniquen entre sí. Bajo su perspectiva, esos significados

no son estáticos ni constituyen simplemente una colección de comportamien-

tos y valores que caracterizan a un grupo social, sino que el significado cultu-

ral es producido e intercambiado, se trata de un proceso, un conjunto de prác-

ticas.

El significado es producido e intercambiado de formas muy diversas que

incluyen: identidad de grupo y diferencias de grupo; interacción personal y

social; medios de comunicación de masas y comunicaciones globales; rituales

y prácticas del día a día; narrativas, historias y fantasías; reglas, normas y con-

venciones.

Estos diferentes aspectos de la cultura están íntimamente interconectados,

interactuando en la construcción y transmisión de significados sociales.

Si tomamos la propuesta de Hall como punto de partida y aceptamos la pro-

puesta de Castells de que junto a la cristalización de un contexto de cambio de

las relaciones de producción/consumo, experiencia y poder en territorios con-

cretos se encuentra el surgimiento de un nuevo sistema de comunicación simbóli-

ca, originando de este modo 10 (Castells 2002), habrá que preguntarse cuáles

entre las dimensiones de intercambio simbólico identificadas por Hall (1995)

están más afectadas por el surgimiento de un nuevo sistema de comunicación

simbólica en la era de la información. La respuesta es sin duda los medios de

comunicación de masas y las comunicaciones globales.

Además de la evolución normal de las dimensiones no mediadas de produc-

ción e intercambio de significado y del campo de mediación de las institucio-

nes políticas de las reglas, normas y convenciones, ha habido profundos cam-

bios en los medios de comunicación de masas y las comunicaciones globales y

en el intercambio mediado electrónicamente de símbolos, sonidos e imágenes.

¿Cómo procesamos entonces nuestra creación de significado en la era de la

información? La sugerencia propuesta aquí es que continuamos haciéndolo a tra-

vés de la formación de identidad de grupo y diferencias de grupo, de la interacción per-

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