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Perspectivas del absoluto
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Perspectivas del absoluto
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Índice
Prólogo
Introducción
1. El centro, el círculo y la circunferencia
2. Los tres niveles de manifestación del Absoluto
3. Planos de realidad y apertura interior
4. Somos seres perspectivales
5. El carácter condicionado y participativo del conocimiento
6. El impulso intencional: de la noesis-noema a la pisteusis-pisteuma
7. Modo de proceder en el presente ensayo
I. Primer círculo. Plano cósmico y existencia histórica. Aproximación a través de la percepción de los sentidos y del conocimiento racional
1. Tradiciones aborígenes
1.1. La naturaleza como teofanía
1.2. Relatos
1.3. Prácticas y rituales
2. Tradición hebrea
2.1. La revelación de la Torá
2.2. Los textos
2.3. Prácticas y rituales
3. Cristianismo
3.1. Jesús de Nazaret
3.2. Los textos
3.3. Prácticas y rituales
4. Islam
4.1. El descendimiento del Corán a través de Muhammad
4.2. Los textos
4.3. Prácticas y rituales
5. Tradición hindú
5.1. La experiencia védica
5.2. Los textos
5.3. Prácticas y rituales
6. Budismo
6.1. Siddhartha Gautama el Buddha o el Nirmanakaya
6.2. Los textos
6.3. Prácticas y rituales
7. Taoísmo
7.1. El cielo y la tierra
7.2. Los textos
7.3. Prácticas y rituales
8. Recapitulación: Cada tradición religiosa avanza por su eje vertebrador
II. Segundo círculo. El mundo imaginal y la imagen teofánica. Aproximación simbólica
1. La imaginación, lo imaginario y lo imaginal
1.1. La imaginación en el plano imaginativo
1.2. El mundo imaginario, los arquetipos y los símbolos
1.3. El mundo imaginal
2. Los sentidos espirituales
3. El mundo intermedio en el islam
4. Manifestaciones del mundo imaginario e imaginal en las diversas tradiciones
4.1. Animales totémicos y antepasados en los pueblos aborígenes
4.2. Ángeles, carruajes y Árbol de la Vida en el judaísmo
4.2.1. Mística del carruaje de la Merkabá
4.2.2. La vía de la Cábala
4.3. Jesucristo en el cristianismo
4.3.1. El acontecimiento pascual
4.3.2. Traslaciones y concentración simbólicas
4.3.3. Cristo en las experiencias visionarias
4.3.4. María en las experiencias visionarias
4.4. El imaginario en el islam
4.4.1. La figura angélica
4.4.2. Muhammad como arquetipo de los profetas
4.4.3. La dimensión simbólica del Corán
4.4.4. El arquetipo femenino
4.5. Tradiciones hindúes
4.5.1. Los Ishtadevata y los avatares
4.5.2. Las deidades femeninas
4.5.3. Los límites de los Ishtadevata
4.5.4. La dimensión energético-simbólica del cuerpo
4.6. Sambhogakaya y bodhisattva en el budismo
4.6.1. Sambhogakaya o Cuerpo de beatitud
4.6.2. Los bodhisattva
4.6.3. Las deidades femeninas
4.7. Los espíritus y los sabios inmortales en el taoísmo
4.7.1. Los espíritus
4.7.2. Los sabios inmortales
4.7.3. Prácticas para desarrollar la naturaleza mística del ser humano
5. Recapitulación: Imágenes situadas e imágenes situativas en el ascenso al centro
III. Tercer círculo. Expresiones de la totalidad de la manifestación
1. La Madre Tierra y el héroe civilizatorio en las tradiciones aborígenes
2. La shekiná y Adam Kadmón en el judaísmo
2.1. La shekiná
2.2. Adam Kadmón
2.3. El nombre de Yahveh
3. El Cristo cósmico o el Logos preexistente en el cristianismo
3.1. Los himnos cristológicos
3.2. Los Nombres divinos y el nombre de Jesús
4. El Libro matriz, la realidad muhammadiana y los Nombres divinos en el islam
4.1. El Libro matriz (Umm al-Kitab)
4.2. El Hombre Universal o la realidad muhammadiana
4.3. Los Nombres divinos
5. Ishwara y Purusha en el hinduismo
5.1. Ishwara
5.2. Purusha o el Hombre Primordial
6. El Dharmakaya en el budismo
7. El Chi Primordial y la polaridad Yin-Yang en el taoísmo
8. Recapitulación
IV. El centro. El Deus absconditus, lo pleno-vacío y el fondo sin fondo ni forma
1. El Padre primordial o el Águila infinita en las tradiciones aborígenes
2. El No-Nombre de YHWH y el Ein Sof en el judaísmo
3. La Trinidad ad extra y ad intra en el cristianismo
4. Al-Haqq en el islam
5. Brahman Nirguna y Saccitananda en el hinduismo
5.1. Brahman Nirguna
5.2. Saccitananda
6. Sunyata y nirvana en el budismo
7. La inasibilidad del Tao
8. Recapitulación
V. Participación de toda la realidad en ese fondo
1. Dios todo en todos
2. Lo-más-allá-de-todo es Lo-más-acá-de-todo
3. La creación o emanación continuas
VI. Cada ser humano es el mandala integral
1. El ser humano como receptáculo de toda la realidad
2. El Absoluto se manifiesta a través de nosotros
3. El centro del mandala: el corazón
VII. Recapitulación final. Cuanto mayor adentramiento en el centro, mayor apertura a todas las formas religiosas
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